ይህ ጽሑፍ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶችን ሁሉን አቀፍ ሥነ-መለኮታዊ ትንታኔ ያቀርባል፤ በብሉይ ኪዳን ውስጥ ያላቸውን መሠረታዊ አመጣጥ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ የሚታየውን ግልጽ ፍጻሜያቸውን ይመረምራል። ይህ ጥናት፣ ቅዱሳት መጻሕፍት ቤተክርስቲያንን እንዴት አስቀድመው እንደሚያመለክቱ፣ ባህርያቷን፣ ተልእኮዋን እና የመጨረሻ እጣ ፈንታዋን የሚገልጹ ትንቢቶችን ይዳስሳል። በተጨማሪም “የክርስቶስ አካል” እና “አዲስ እስራኤል” වැනි ቁልፍ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳቦችን በጥልቀት ይፈትሻል። ጽሑፉ የእነዚህን ትንቢቶች ፍጻሜ በሚመለከት ያሉትን የተለያዩ የትርጓሜ ማዕቀፎች እና የቤተ-እምነት እይታዎችን በመዳሰስ፣ ሚዛናዊ ሥነ-መለኮታዊ ምልከታ ያቀርባል።

የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢትን መወሰን፡ ትንቢት መናገር እና ማስፋት

የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት፣ በተፈጥሮው፣ የወደፊት ክስተቶችን ከመተንበይ የዘለለ ነው። በመሠረቱ፣ መለኮታዊ መልእክትን የማስተላለፍ ሂደት ሲሆን፣ ይህም በመንፈስ ቅዱስ አማካኝነት በአንድ ግለሰብ ውስጥ ከሚፈጠር ውስጣዊ ግፊት ተነስቶ ለሌላ ሰው ወይም ለጉባኤ ይገለጻል።¹ ይህ ግንኙነት፣ መንፈስ ቅዱስ አንድ ግለሰብ ሊሰማው የሚገባውን ሐሳብ በአእምሮው ውስጥ በማኖርና በመቀጠልም እንዲገለጽ በማድረግ ይከናወናል።¹

በአዲስ ኪዳን ውስጥ፣ ትንቢት ከጠቅላላ ስብከትና ትምህርት ይለያል፤ ምክንያቱም ስብከትና ትምህርት በዋነኝነት የሚያተኩሩት ቀደም ሲል በእግዚአብሔር የተገለጠውን ቃል በማብራራት ላይ ነው። በአንጻሩ፣ የአዲስ ኪዳን ትንቢት ለአንድ የተወሰነ ጊዜ እንደ መገለጥ ይቆጠራል፤ ብዙውን ጊዜ ድንገተኛ፣ ተአምራዊ እና ለሁኔታው የተወሰነ ሲሆን፣ አንዳንድ ጊዜም ከዚህ ቀደም ያልታወቀ መረጃን ያስተላልፋል (ሐዋ. 5:1-11፤ 21:10-11)።² ይህ መገለጥ ከራእዮችና ከሕልሞች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው፤ ይህም ጴጥሮስ በጰንጠቆስጤ ዕለት ባደረገው ንግግር (ሐዋ. 2:17፣ ኢዩኤል 2:28-29ን በመጥቀስ) እንደተመለከተው ነው። በተጨማሪም፣ ለመንፈስ ቅዱስ ያለማቋረጥ ይሰጣል (ሉቃስ 1:67፤ ሐዋ. 11:28፤ 19:6)።² ትንቢት፣ አንድ የማያምን ሰው የልቡን ምሥጢር የሚገልጽ ቃል ሲሰማ፣ የእግዚአብሔርን ሕልውና እንዲገነዘብ ሊያደርገው ይችላል።²

የትንቢት አጠቃላይ ዓላማ ሁለት ገጽታ አለው፡ “ትንቢት መናገር”፣ ይህም የወደፊት ክስተቶችን መተንበይን ያካትታል፤ እና “ማስፋት”፣ ይህም የእግዚአብሔርን እውነት ማወጅ፣ ሰዎችን ወደ ንስሐ መጥራት እና ወደ ጽድቅ መምራትን ያጠቃልላል።³ ዋና ተግባራቱ መመሪያ መስጠት፣ ማበረታታት እና ማስጠንቀቅ ናቸው።³ የካቶሊክ ሥነ-መለኮታዊ እይታ፣ የወደፊት ክስተቶችን በትክክል መተንበይን የትንቢት ጥብቅ ትርጉም አድርጎ ቢቀበልም፣ የቅዱስ ጳውሎስን ሰፊ ፍቺ (1 ቆሮ. 14) በመቀበል፣ የወደፊት ይሁኑ አይሁኑ፣ የተደበቁ ወይም ምሥጢራዊ ጉዳዮችን የሚመለከቱ መለኮታዊ መነሳሳቶችን ያካትታል።⁴ የትንቢት ስጦታ በዋነኝነት ለሌሎች ጥቅም እንደሆነ ስለሚታመን፣ በቃላት ወይም በምልክቶች መገለጥን ይጠይቃል።⁴ በካቶሊክ ወግ ውስጥ፣ “ሕዝባዊ መገለጥ” (የእምነት ክምችት፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ቀኖናን ጨምሮ)፣ ይህም ለድነት አስፈላጊ እና መታመን ያለበት፣ እና “የግል መገለጥ”፣ ይህም በጥንቃቄ መመርመር ያለበት እና ከሕዝባዊ መገለጥ ጋር ፈጽሞ መቃረን ወይም መጨመር የሌለበት፣ መካከል ወሳኝ ልዩነት ይደረጋል።⁵

በእነዚህ ፍቺዎች ውስጥ ያለው ወጥ የሆነ አጽንዖት፣ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ምንነት የወደፊቱን መተንበይ ብቻ ሳይሆን፣ ማንኛውንም የእግዚአብሔርን እውነት የመግለጥ ተግባር መሆኑን ያሳያል—ይህም የወደፊት ክስተቶችን፣ የአሁን ሁኔታዎችን፣ ወይም የተደበቁ መንፈሳዊ እውነቶችን ሊያካትት ይችላል—ለሕዝቡ ፈጣን መመሪያ፣ መገንባት እና ጥቅም የሚውል ነው። ዋናው ባሕርይው የመለኮታዊ እውቀት መገለጥ ነው። ይህ ግንዛቤ “የቤተክርስቲያን ትንቢታዊ ባህሪ” የፍጻሜውን ክስተቶች ከመተንበይ የዘለለ መሆኑን ያመለክታል። ይልቁንም፣ የቤተክርስቲያንን ቀጣይነት ያለው የእግዚአብሔርን የተገለጠውን እውነት የማወጅ፣ በዘመናዊ ሁኔታዎች ላይ በብልሃት ተግባራዊ የማድረግ፣ እና ለእርሷ አባላትና ለሰፊው ዓለም የእርሱን ፈቃድ በንቃት የመፈለግና የማስተላለፍ ሚናን ያጠቃልላል። ይህ ትኩረቱን ከንጹህ ትንቢታዊ፣ ተገብሮ ተግባር ወደ ይበልጥ ተለዋዋጭ፣ ንቁ እና ከመለኮታዊ እውነት ጋር ወደሚያደርግ ግንኙነት ይለውጣል።

ገጽ 4

የብሉይ ኪዳን የቤተክርስቲያን ትንቢት መሠረቶች

ብሉይ ኪዳን፣ ምንም እንኳን የክርስትና ቤተክርስቲያን በግልጽ ከመመሥረቷ በፊት የነበረ ቢሆንም፣ ለመገለጧ፣ ለተፈጥሮዋ እና ለተልዕኮዋ መሠረት የሚሆኑ በርካታ ትንቢቶችን፣ ቃል ኪዳኖችን እና ምሳሌያዊ “አይነቶችና ጥላዎችን” ይዟል።

የመሲሕ ትንቢቶች እና በክርስቶስ መፈጸማቸው

የክርስቲያን ሥነ-መለኮት ማዕከላዊ መርህ ኢየሱስ የናዝሬት የተስፋው መሲሕ ነው የሚል ሲሆን፣ ሕይወቱ፣ ሞቱ እና ትንሣኤው በርካታ የብሉይ ኪዳን ትንቢቶችን እንደሚፈጽሙ ያረጋግጣል።⁶ የተወሰኑ ትንቢቶች የመሲሑን የዳዊት ቤት ዘር መሆንን ያካትታሉ (2 ሳሙ. 7:12-16)፣ ይህም በማቴዎስ 1 እና በሉቃስ 3 ውስጥ በተገለጹት የኢየሱስ የዘር ሐረጎች ውስጥ ተረጋግጧል።⁶ የትውልድ ቦታውም በቤተልሔም (ሚክያስ 5:2) እንደሚሆን ተተንብዮ ነበር፤ ይህ ትንቢት በማቴዎስ 2:5-6 ላይ እንደተገለጸው በኢየሱስ መወለድ ፍጻሜውን አግኝቷል።⁶ ብሉይ ኪዳንም የክርስቶስን መከራ በግልጽ አስቀድሞ ተናግሮ ነበር፣ ጴጥሮስ በሐዋርያት ሥራ 3:18 እንዳወጀው፣ እና ትንሣኤው፣ ከመዝሙር 16:10 በሐዋርያት ሥራ 2:31 ላይ እርሱ በመቃብር እንደማይቀር እንደተተነበየ ተተርጉሟል።⁶ እነዚህ ፍጻሜዎች ለክርስትና የድነት ግንዛቤ መሠረታዊ ናቸው።

የአዲስ ኪዳን ጸሐፊዎች የእነዚህን ትንቢቶች ፍጻሜ ያለማቋረጥ ያጎላሉ፤ የኢየሱስን የሕይወት ክስተቶች ከጥንታዊ ትንቢታዊ ቅዱሳት መጻሕፍት ጋር በግልጽ ለማገናኘት “ይፈጸም ዘንድ” (ለምሳሌ ማቴዎስ 1:22, 2:15, 4:14) የመሳሰሉ ሐረጎችን በተደጋጋሚ ይጠቀማሉ።⁶ በክርስቶስ የትንቢት ፍጻሜ የታሪክ ፍላጎት ብቻ ሳይሆን፣ የድነት ታሪክን ለመረዳት ወሳኝ ነው፤ የእግዚአብሔርን መለኮታዊ እቅድ እና የሰውን ልጅ ለመዋጀት ያለውን ሉዓላዊነት ያጎላል።⁶

ከእነዚህ የተወሰኑ ትንቢቶች ባሻገር፣ የብሉይ ኪዳን አጠቃላይ ትንቢታዊ ትረካ ከፍጥረት ጀምሮ እስከ መሲሑ መምጣት ድረስ የእግዚአብሔርን የማዳን እቅድ በኦርጋኒክ መንገድ ያሳያል። ፕሮቶኢቫንጄሊየም (ዘፍጥረት 3:15)፣ የተስፋው ዘር ከሴት እንደሚመጣ የሚገልጸው፣ የመሲሐዊ ተስፋዎች መጀመሪያን ያመለክታል። የአብርሃም ቃል ኪዳን (ዘፍጥረት 12:3) ለአብርሃም ዘር ዓለም አቀፋዊ በረከትን ያመጣል፣ ይህም በመጨረሻ በክርስቶስ ይፈጸማል። የሙሴ ክህነትና የመስዋዕት ሥርዓት (ዘሌዋውያን) የኃጢአትን ከባድነት እና የደም ማፍሰስ አስፈላጊነትን ያሳያሉ፣ ይህም የክርስቶስን ፍጹም መስዋዕትነት ያመለክታል። የንጉሣዊው መዝሙሮች (ለምሳሌ መዝሙር 2, 110) የመሲሑን ንጉሣዊ ሥልጣን እና የዘላለም ግዛት ይተነብያሉ።

የኢሳይያስ የባሪያ መዝሙሮች (ኢሳይያስ 42, 49, 50, 52-53) የመሲሑን መከራ፣ ሞት እና ከሞት በኋላ ያለውን ከፍታ በግልጽ ይገልጻሉ፣ ይህም ክርስቶስን እንደ ታማኝ አገልጋይ ያሳያል። የኤርምያስ እና የሕዝቅኤል የቃል ኪዳን ትንቢቶች (ኤርምያስ 31፤ ሕዝቅኤል 36)፣ ከዚህ በታች በዝርዝር እንደሚብራራው፣ የአዲስ ኪዳንን ውስጣዊ እና መንፈሳዊ ተፈጥሮ ያሳያሉ። የዳንኤል ትንቢቶች (ዳንኤል 2, 7, 9) የዓለም መንግሥታትን መነሳትና መውደቅ እና የእግዚአብሔር ዘላቂ መንግሥት የመጨረሻ መመስረትን ይገልጻሉ፣ ይህም የክርስቶስን የዘላለም ንጉሣዊነት ያመለክታል።⁶

የካቶሊክ ቤተክርስቲያን ብሉይ ኪዳንን እንደ ቅዱስ መጻሕፍት አስፈላጊ አካል አድርጋ ትመለከታለች፤ “የብሉይ ኪዳን ሥርዓት የክርስቶስን፣ የሁሉንም ሰው አዳኝ፣ መምጣት በትንቢት እንዲያዘጋጅ እና እንዲያውጅ ሆን ተብሎ እንዲመራ ተደርጓል” በማለት ታረጋግጣለች።⁷ የማቴዎስ ወንጌል በተለይ ኢየሱስ የእግዚአብሔርን የጥንት የአብርሃምንና የዳዊትን የቃል ኪዳን ተስፋዎች እንዴት እንደፈጸመ፣ ኢየሱስን አዲስ ሕግ እና በአዲስ ኪዳን በራሱ ደም የታተመ አዲስ ኪዳን ያቀረበ አዲስ ሙሴ አድርጎ በማቅረብ ላይ ያተኩራል።⁸ ይህ መሠረታዊ የትርጓሜ አቀራረብ፣ ብሉይ ኪዳን ያልተገናኘ የታሪክ መዝገብ ሳይሆን፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ የመጨረሻ ትርጉሙን እና ወጥነቱን የሚያገኝ መለኮታዊ መነሳሳት ያለው ትረካ እንደሆነ ያመለክታል። ስለዚህ፣ በብሉይ ኪዳን ውስጥ ያሉት “የቤተክርስቲያን ትንቢቶች” ብዙውን ጊዜ በተዘዋዋሪ መንገድ ይገነዘባሉ፤ ምክንያቱም በመጀመሪያ ክርስቶስን፣ ከዚያም በግንኙነት በእርሱ የተመሰረተውንና በእርሱ ላይ ያተኮረውን ማኅበረሰብ (ቤተክርስቲያንን) ያስቀድማሉ። ይህ የቤተክርስቲያንን ማንነት እና ተልዕኮ ከመሲሕ ከኢየሱስ ማንነት እና የማዳን ሥራ ጋር የማይነጣጠል ግንኙነት ያቋቁማል።

አዲስ ኪዳን፡ የተቀየረ ሕዝብ ተስፋ

የአዲስ ኪዳን ጽንሰ-ሐሳብ የብሉይ ኪዳን ትንቢት ምሰሶ ሲሆን፣ የእግዚአብሔርን ኃጢአት ይቅር የማለት እና ከሕዝቡ ጋር ያለውን ኅብረት የመመለስ ተስፋ ይሰጣል። ኢየሱስ ክርስቶስ የዚህ አዲስ ኪዳን መካከለኛ ተብሎ ተለይቷል፤ በመስቀል ላይ የከፈለው መስዋዕትነት መሠረቱን ይመሰርታል (ሉቃስ 22:20)።⁹ ይህ ኪዳን በበርካታ የብሉይ ኪዳን ነቢያት፣ ሙሴን ጨምሮ፣ ተተንብዮ ነበር፤ እነርሱም እስራኤል “የሚረዳ ልብ” የምትሰጥበት እና እግዚአብሔር “ልባቸውን የሚገርዝበት” ጊዜ (ዘዳግም 29:4፣ 30:1-6) እንደሚመጣ አይተው ነበር።⁹ ኤርምያስ ይህን ኪዳን በግልጽ ተንብዮ ነበር፤ “ከእስራኤል ቤትና ከይሁዳ ቤት ጋር አዲስ ኪዳን አደርጋለሁ… ሕጌን በልባቸው ውስጥ አኖራለሁ፣ በልባቸውም እጽፈዋለሁ” (ኤርምያስ 31:31-33) በማለት።⁹ ሕዝቅኤልም “አዲስ ልብና አዲስ መንፈስ”፣ “የድንጋይ ልብ” መወገድ፣ እና የእግዚአብሔር መንፈስ በውስጣቸው መኖርን በመተንበይ ታዛዥነትን ለማስቻል ዘርዝሮ ነበር (ሕዝቅኤል 36:26-27)።⁹ ኤርምያስ ብቻ “አዲስ ኪዳን” የሚለውን ቃል በግልጽ የተጠቀመ ነቢይ ነው።¹⁰

በተተነበየው መሠረት የአዲስ ኪዳን ቁልፍ ባህርያት የሚከተሉትን ያካትታሉ፡ ሕጉ በእግዚአብሔር ሕዝብ ልብ ላይ መጻፉ፣ አዲስ ልብና መንፈስ መሰጠት፣ የመንፈስ ቅዱስ መኖር፣ እውነተኛ ቅድስና ማፍራት፣ የኃጢአት ሙሉ ይቅርታ፣ እና የኪዳኑ ዘላቂነት፣ እንደ ብሉይ ኪዳን የማይቋረጥ መሆኑ።⁹ ይህ ዘላቂነት፣ የእስራኤልን አለመታዘዝና ምርኮ ቢኖርም፣ የእግዚአብሔርን ታማኝነት ችግር ያብራራል።¹⁰

አዲስ ኪዳን፣ በተለይም በመጨረሻው እራት ላይ በኢየሱስ ቃላት፣ በዕብራውያን መልእክት፣ እና በዮሐንስ ጽሑፎች፣ የኤርምያስን የአዲስ ኪዳን ትንቢቶች በቀጥታ ለክርስቶስ የማዳን ሥራ እና ለቤተክርስቲያን መመስረት ይተገበራል።¹⁰ ዮሐንስ በመንፈስ ቅዱስ በአማኞች ውስጥ መኖር እና ማስተማር (1 ዮሐ. 2:27) ላይ ማተኮሩ፣ የኤርምያስን የእግዚአብሔርን ሕግ በልባቸው ላይ የመጻፍ ተስፋ ጋር በቀጥታ ይዛመዳል፤ ይህም አማኞች የሐሰት ትምህርትን እንዲቋቋሙ ያስችላቸዋል።¹⁰

የአዲስ ኪዳን ዘመን “የመንፈስ ቅዱስ ዘመን” ተብሎ በልዩ ሁኔታ ተለይቷል፤ ይህም ከብሉይ ኪዳን የተለየ ለውጥ ያሳያል።¹⁰ ይህ የመንፈስ እንቅስቃሴ መስፋፋትን ያካትታል፤ “በሥጋ ሁሉ ላይ” እንደፈሰሰ (ኢዩኤል 2፣ በሐዋ. 2:17 የተጠቀሰው)፣ ይህም እንቅስቃሴው አሁን ወደ ሁሉም ብሔራት መስፋፋቱንና የብሔርን እንቅፋት ማስወገዱን ያመለክታል።¹⁰ የመንፈስ የተለወጠው የሥራ ዓላማ “ዓለምን ከኃጢአቷ መመለስ” ላይ ያተኩራል፤ ይህም ከዝግጅት ጊዜ ወደ አፈጻጸምና መከር ጊዜ መሸጋገርን ያሳያል።¹⁰ በተጨማሪም፣ መንግሥቱ “በእናንተ ውስጥ” መሆኑን የሚገልጽ መንፈሳዊ የአስተዳደር ዘዴን ያካትታል፤ ሕጉም በልብ ላይ የተጻፈ እና በውስጣዊ ኃይል የሚመራ ነው፤ እንዲሁም በመንፈስ ልብ ውስጥ የበለጠ ሰፊ እና ዘላቂ የሆነ የኃይል እንቅስቃሴ፣ ይህም ቅድስናን እና ጽድቅን ያረጋግጣል።¹⁰

በሙሴ አማካይነት የተመሰረተው ብሉይ ኪዳን በድንጋይ ላይ በተጻፈ ውጫዊ ሕግ እና በየቀኑ በሚቀርቡ መስዋዕቶች ሥርዓት ተለይቶ ይታወቃል።⁹ በአንጻሩ፣ የኤርምያስ እና የሕዝቅኤል የአዲስ ኪዳን ትንቢቶች ውስጣዊ ለውጥን በግልጽ ይናገራሉ፤ የእግዚአብሔር ሕግ “በልባቸው ላይ” የሚጻፍበት እና “አዲስ ልብና መንፈስ” የሚሰጥበት።⁹ ይህ ውስጣዊ ለውጥ፣ በመንፈስ ቅዱስ መኖር የሚከናወነው፣ በእግዚአብሔር እና በሕዝቡ መካከል ያለውን ግንኙነት ተፈጥሮ መሠረታዊ በሆነ መንገድ ይለውጣል። ከውጫዊ፣ ሕጋዊ ታዛዥነት ወደ ውስጣዊ፣ በመንፈስ የሚመራ ታዛዥነትና የጠበቀ ኅብረት ይሸጋገራል። ይህ ጥልቅ ለውጥ ለቤተክርስቲያን ማንነት ጉልህ እንድምታዎች አሉት። ቤተክርስቲያን የድሮውን የሚተካ አዲስ የውጫዊ ህጎች ወይም ሥርዓቶች ስብስብ ብቻ አይደለችም፤ ይልቁንም፣ የተቀየረ ልብ ከውጫዊ ግዴታ ይልቅ በኦርጋኒክነት ታዛዥነት የሚፈስበት፣ ከእግዚአብሔር ጋር በውስጣዊና ግላዊ ግንኙነት የተገለጸ ማኅበረሰብ ነው። ይህ የአዲስ ኪዳን በጸጋ ላይ ከሕግ ይልቅ (ሮሜ 6:14-15)⁹ እና በክርስቶስ በሚገኘው እምነት የድነት ሁሉን አቀፍ ተደራሽነት (ኤፌሶን 2:8-9)⁹ ላይ ማተኮሩን ያብራራል፤ የመንፈስ ቅዱስ እንቅስቃሴ “በሥጋ ሁሉ ላይ” በአለም አቀፍ ደረጃ ስለሚሰፋ ነው።¹⁰ ይህ በእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ሕዝብ ውስጥ ጥልቅ፣ የበለጠ የጠበቀ እና የበለጠ ሰፊ የሆነ የእግዚአብሔር ሕልውና ያሳያል።

ገጽ 9

አይነቶች እና ጥላዎች፡ ቤተክርስቲያንን አስቀድሞ ማሳየት

ብሉይ ኪዳን የክርስቶስን አገልግሎት እና፣ በግንኙነት፣ ቤተክርስቲያንን አስቀድመው የሚያሳዩ በርካታ ትረካዎችን፣ ምስሎችን እና ተቋማትን እንደ “አይነቶችና ጥላዎች” ይዟል።¹¹ የመጽሐፍ ቅዱስ ቲፖሎጂ የእግዚአብሔርን የማዳን እቅድ ቀጣይነት እና ጥልቀት ያሳያል፤ “አይነት” ደግሞ የራሱን “ፀረ-አይነት” ያስቀድማል፣ ይዛመዳል፣ ይጨምራል እና ይፈታል።¹² የእግዚአብሔር የማዳን እቅድ ይህ ኦርጋኒክ እድገት በብሉይ ኪዳን ውስጥ በሰፊው ጥቅም ላይ በሚውሉ “አይነቶችና ጥላዎች” ተረጋግጧል።¹¹ የእግዚአብሔር ለድነት እና ለሕዝቡ መመስረት ያለው እቅድ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ድንገተኛ ወይም ያልተገናኘ ክስተት አልነበረም። ይልቁንም፣ በድነት ታሪክ ውስጥ ቀስ በቀስ የተገለጠ እና ሆን ተብሎ የታቀደ ነበር። የተለያዩ የብሉይ ኪዳን ምስሎች፣ ክስተቶች እና ተቋማት እንደ ታሪካዊ ታሪኮች ብቻ ሳይሆን፣ በክርስቶስ እና፣ በግንኙነት፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ የመጨረሻ “ፍሬያቸውን” እና “መፍትሄያቸውን” የሚያገኙ መለኮታዊ የታቀዱ ቅድመ-ምሳሌዎች ተደርገው ይቀርባሉ።¹²

ከዚህ በፊት ከተጠቀሱት ምሳሌዎች በተጨማሪ፣ ሌሎችም የሚከተሉትን ያካትታሉ፡

• ማና በምድረ በዳ (ዘጸአት 16)፡ የእስራኤልን ሕይወት የምታኖር ይህች ሰማያዊ እንጀራ፣ ክርስቶስን እንደ “የሕይወት እንጀራ” (ዮሐንስ 6:35) እና የጌታ እራት፣ ቤተክርስቲያን መንፈሳዊ ምግቧን የምታገኝበትን፣ አስቀድሞ ያሳያል።
• ከዓለት የወጣው ውኃ (ዘጸአት 17)፡ በምድረ በዳ ውኃ የሰጠው ዓለት ክርስቶስን፣ መንፈሳዊውን ዓለት (1 ቆሮንቶስ 10:4)፣ እና ቤተክርስቲያን መንፈሳዊ መጠጥዋን የምታገኝበትን፣ ያመለክታል።
• የምድረ በዳው ጉዞ፡ የእስራኤል ወደ ተስፋይቱ ምድር ያደረገው ጉዞ ክርስቲያናዊውን ጉዞ ወደ ሰማያዊት ምድር ያመለክታል፤ ቤተክርስቲያን በዓለም ውስጥ እንደ እንግዳ እና መጤ የምትኖርበትን ሁኔታ ያሳያል።
• መስዋዕቶች (ዘሌዋውያን)፡ በብሉይ ኪዳን የመስዋዕት ሥርዓት በክርስቶስ ፍጹም እና የመጨረሻ መስዋዕትነት ፍጻሜውን አግኝቷል። ቤተክርስቲያን በዚህ መስዋዕትነት በኩል ለእግዚአብሔር ቀጥተኛ ተደራሽነት አግኝታለች።
• ካህናት እና ሊቀ ካህናት፡ የአሮን ክህነት ክርስቶስን እንደ ታላቅ ሊቀ ካህናት ያመለክታል (ዕብራውያን 4:14)። ቤተክርስቲያንም “የነገስታት ካህናት” ነች (1 ጴጥሮስ 2:9)፤ የእግዚአብሔርን ፍቅር እና ዓላማ ለዓለም የምታስተላልፍ።
• ነገስታት እና ትንቢታዊ ነገስታት፡ የዳዊት ዘር፣ ክርስቶስ፣ የዘላለም ንጉሣዊ ሥልጣን እንደሚኖረው ተተንብዮ ነበር። ቤተክርስቲያንም ከእርሱ ጋር የምትገዛበት መንግሥት አካል ነች።

ይህ የቲፖሎጂካል ግንዛቤ በእግዚአብሔር የማዳን ታሪክ ውስጥ ጥልቅ ቀጣይነትን ያመለክታል፤ ቤተክርስቲያን ፍጹም አዲስ ወይም የተለየ አካል ሳትሆን፣ ከጅምሩ የተመሰረቱ ተስፋዎች እና ቅጦች ኦርጋኒክ እድገትና ፍጻሜ ነች። ይህ አመለካከት በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን መካከል ያለውን ሥነ-መለኮታዊ ወጥነት ያጠናክራል፤ የእግዚአብሔርን የማዳን እቅድ በቅዱስ መጻሕፍት ትረካ ውስጥ ያለውን ዓላማ እና ወጥነት ያሳያል። በተጨማሪም የቤተክርስቲያንን ማንነት እንደ እግዚአብሔር ቃል ኪዳን ሕዝብ ቀጣይነት እና ፍጻሜ ጥልቅ ግንዛቤን ይሰጣል፤ ምንም እንኳን በአዲስ፣ መንፈሳዊ ቅርጽ ቢሆንም (ለምሳሌ ቤተክርስቲያን እንደ መንፈሳዊ ቤተ መቅደስ፣ የሁሉም አማኞች ክህነት)።

የአሕዛብ ትንቢታዊ ማካተት

ብሉይ ኪዳን አይሁዳዊ ያልሆኑ ሕዝቦችን (አሕዛብን) ወደ እግዚአብሔር የማዳን እቅድ ማካተትን በግልጽ የሚያስቀድሙ በርካታ ትንቢቶችን ይዟል፤ ይህም የድነትን ዓለም አቀፋዊ ወሰን ያጎላል።¹⁶ ቀደምት ከሆኑት ምልክቶች አንዱ በዘፍጥረት 12:3 ላይ ያለው የአብርሃም ቃል ኪዳን ነው፤ እግዚአብሔር አብርሃምን “የምድር ቤተሰቦች ሁሉ በአንተ ይባረካሉ” ብሎ ቃል የሚገባበት።¹⁶ ኢሳይያስ ይህንን ማካተት በግልጽ ተንብዮ ነበር፤ የጌታ አገልጋይ (መሲሕ እንደሆነ የተገነዘበው) “ለአሕዛብ ብርሃን፣ ድነቴን እስከ ምድር ዳርቻ ለማምጣት” (ኢሳይያስ 49:6) እንደሚሆን በመግለጽ።¹⁶ ኢሳይያስ 60:3 ደግሞ አሕዛብ ወደ እግዚአብሔር ብርሃን እንደሚስቡ ይተነብያል።¹⁶ ኢሳይያስ 66:18-21 በተለይ አስደናቂ ነው፤ አሕዛብ ወደ እግዚአብሔር ብቻ ሳይሆን አንዳንዶቹ “ካህናትና ሌዋውያን” ተብለው እንደሚወሰዱ ይተነብያል፤ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን አይሁዳዊ አድማጮች ዘንድ በአክራሪ ተፈጥሮው ምክንያት “ፈጽሞ የማይታሰብ” ተደርጎ ይወሰድ ነበር።¹⁷

ሌሎች የብሉይ ኪዳን ትንቢቶች የአሕዛብን ማካተት የሚያመለክቱ የሚከተሉትን ያካትታሉ፡

• መዝሙራት፡ ብዙ መዝሙሮች አሕዛብ እግዚአብሔርን እንደሚያመሰግኑ እና የእርሱን ድነት እንደሚያውቁ ይገልጻሉ (መዝሙር 2:8፤ 22:27፤ 67፤ 86:9)።
• ትንቢተ ኢዩኤል፡ ኢዩኤል 2:28-29 ላይ የመንፈስ ቅዱስ መፍሰስ “በሥጋ ሁሉ ላይ” እንደሚሆን ይተነብያል፤ ይህም የእግዚአብሔር መንፈስ ለሁሉም ብሔራት እንደሚሰጥ ያሳያል። ጴጥሮስ ይህንን ትንቢት በጰንጠቆስጤ ዕለት የመንፈስ መፍሰስን ለማብራራት ይጠቀምበታል (ሐዋርያት ሥራ 2)።
• አሞጽ፡ አሞጽ 9:11-12 የዳዊት የወደቀ ድንኳን እንደሚነሳ ይተነብያል፤ “የዳዊትም ቀሪዎችና ስሜ የተጠራባቸው አሕዛብ ሁሉ እንዲወርሱ”። ይህ በአይሁድ እና በአሕዛብ መካከል ያለው አንድነት የክርስቶስን መንግሥት መስፋፋት እንደሚያመለክት በአዲስ ኪዳን ውስጥ ተተርጉሟል (ሐዋርያት ሥራ 15:16-17)።
• ዘካርያስ፡ ዘካርያስ 8:20-23 ብዙ ብሔራት ወደ ኢየሩሳሌም እግዚአብሔርን ለመፈለግ እንደሚመጡ ይተነብያል፤ “ብዙ አሕዛብና ኃያላን አሕዛብ በኢየሩሳሌም የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔርን ሊፈልጉ ይመጣሉ” በማለት።

አዲስ ኪዳን የእነዚህን ትንቢቶች ፍጻሜ በኢየሱስ ክርስቶስ አገልግሎት እና በመጀመሪያይቱ ቤተክርስቲያን በኩል ይመዘግባል። ኢየሱስ ራሱ የአሕዛብን ማካተት ጠቅሷል፤ “ከዚህ በረት ያልሆኑ ሌሎች በጎች አሉኝ። እነርሱንም ማምጣት አለብኝ” (ዮሐንስ 10:16) በማለት።¹⁶ ሐዋርያው ጳውሎስ ወንጌል “በመጀመሪያ ለአይሁዳዊ፣ ከዚያም ለግሪክ” (ሮሜ 1:16) መገኘቱን አረጋግጧል።¹⁶ ጳውሎስና በርናባስ አሕዛብን የመድረስ ተልእኳቸውን ሲገልጹ ኢሳይያስ 49:6ን በቀጥታ ጠቅሰዋል (ሐዋርያት ሥራ 13:47)።¹⁶ ኤፌሶን 2:14-16 ክርስቶስ በአይሁድና በአሕዛብ መካከል ያለውን “የጥላቻ መለያያ ግንብ” እንዴት እንደሰበረ ይገልጻል፤ በዚህም ሁለቱንም ወደ እግዚአብሔር በአንድ አካል በመስቀል በኩል በማስታረቅ “አንድ አዲስ ሰው” ፈጠረ።¹⁶

የኢየሩሳሌም ጉባኤ (ሐዋርያት ሥራ 15) ወሳኝ ክስተት ነበር፤ የመጀመሪያይቱ ቤተክርስቲያን የአሕዛብን ማካተት ያለ ሙሴን ሕግ ሙሉ በሙሉ ሳያከብሩ ተወያይታለች።¹⁰ ያዕቆብ፣ በዚያ ጉባኤ፣ የአሞጽን 9 “የዳዊት የወደቀውን ድንኳን” የመመለስ ትንቢት የአሕዛብን ማካተት ላይ ተጠቅሟል፤ ይህም የእግዚአብሔር ሕዝብ ከዘር እስራኤል በላይ መስፋፋቱን ያመለክታል።¹⁰ ይህ ወጥነት ያለው ትንቢታዊ ክር በብሉይ ኪዳን ውስጥ፣ ከአብርሃም በረከት ጀምሮ እስከ ኢሳይያስ የአሕዛብ ካህናት ራእይ ድረስ፣ የእግዚአብሔር የማዳን እቅድ ከዘር እስራኤል የዘለለ መሆኑን ያመለክታል። አዲስ ኪዳን የእነዚህን ትንቢቶች ፍጻሜ በክርስቶስ እና በብዙ ዘር ባላት ቤተክርስቲያን በኩል በግልጽ ያሳያል። በኢየሩሳሌም ጉባኤ የተደረገው ውሳኔ ወሳኝ ለውጥ ነጥብ ነው፤ “የእግዚአብሔር ሕዝብ” ከእንግዲህ በዘር ወይም በሙሴ ሕግ መከተል ብቻ እንደማይገለጽ፣ ነገር ግን በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ ባለው እምነት፣ አይሁዶችንም ሆነ አሕዛብን ወደ “አንድ አዲስ ሰው” አንድ እንደሚያደርግ ያረጋግጣል። ይህ አክራሪ እና የተተነበየው የአሕዛብ ማካተት የእግዚአብሔርን ቃል ኪዳን ማኅበረሰብ መሠረታዊ እንደገና መወሰን እና መስፋፋት ያሳያል። ስለዚህ ቤተክርስቲያን በጠበበ መልኩ የእስራኤል ምትክ ወይም ቀጣይነት ብቻ ሳትሆን፣ ጥልቀት ያለው የዘር እና የሕግ እንቅፋቶችን የምታስወግድ፣ የተቀየረች እና ዓለም አቀፋዊ የሆነች የእግዚአብሔር ሕዝብ መገለጥ ነች። ይህ ዓለም አቀፋዊ ወሰን ለቤተክርስቲያን ማንነት እና ለታላቁ ተልዕኮዋ (ማቴዎስ 28:19-20)¹⁶ ማዕከላዊ ሲሆን፣ ዓለም አቀፋዊ አቅሟን እና የእግዚአብሔርን ገደብ የለሽ ጸጋ የሚያሳይ ነው።

ገጽ 15

የብሉይ ኪዳን ትንቢት/ዓይነት	የብሉይ ኪዳን ቅድመ-ማሳየት/ተስፋ	የአዲስ ኪዳን ፍጻሜ/ማጣቀሻ
ዘፍጥረት 12:3 (የአብርሃም ቃል ኪዳን)	ለአሕዛብ ሁሉ በረከት	ሐዋርያት ሥራ 13:47, ሮሜ 1:16, ዮሐንስ 10:16, ኤፌሶን 2:14-16 16
ኢሳይያስ 49:6 (አገልጋይ ለአሕዛብ ብርሃን)	ድነት እስከ ምድር ዳርቻ	ሐዋርያት ሥራ 13:47 16
ኢሳይያስ 66:18-21 (አሕዛብ ካህናት)	አሕዛብ እንደ ካህናት/ሌዋውያን	1 ጴጥሮስ 2:5-9 (የሁሉ አማኞች ክህነት) 13
ኤርምያስ 31:31-34 (አዲስ ኪዳን)	ሕግ በልብ ላይ፣ የኃጢአት ይቅርታ፣ ዘላቂነት	ሉቃስ 22:20, ዕብራውያን 8-10, 1 ዮሐንስ 2:27 9
ሕዝቅኤል 36:26-27 (አዲስ ልብ/መንፈስ)	አዲስ ልብ/መንፈስ፣ የመንፈስ ቅዱስ መኖር፣ እውነተኛ ቅድስና	ሕዝቅኤል 36:26-27, ሐዋርያት ሥራ 2:17 (ኢዩኤል 2) 9
ዘፍጥረት 5:24 (የሄኖክ ሽግግር) እና 2 ነገሥት 2:11 (የኤልያስ ዕርገት)	መንጠቅ (ሞትን ሳያዩ መወሰድ)	1 ተሰሎንቄ 4:16-17, 1 ቆሮንቶስ 15:51-52 14
ዘኍልቍ 21:8-9 (የናስ እባብ)	የክርስቶስ ፈውስ/ድነት በእምነት	ዮሐንስ 3:14-15 11
ዮናስ 1-2 (ዮናስ በዓሳ ሆድ ውስጥ ለ3 ቀን)	የክርስቶስ ትንሣኤ	ማቴዎስ 12:40 11
ዘጸአት 12 (ፋሲካ)	የክርስቶስ የማስረያ መስዋዕትነት	1 ቆሮንቶስ 5:7 11
ዘፍጥረት 22:1-13 (አብርሃም/ይስሐቅ)	አብ/ወልድ መስዋዕት	ማቴዎስ 26:39, ሉቃስ 23:46 (ክርስቶስ ፈቃዱን ለአብ አስገዛ) 11
ዘፍጥረት 4:4 (የአቤል መስዋዕት)	የክርስቶስ ስቅለት እንደ "ነውር የሌለበት በግ"	1 ጴጥሮስ 1:19, ሉቃስ 23 11
ዘፍጥረት 2:21-23 (አዳምና ሔዋን)	ክርስቶስ እና ቤተክርስቲያን እንደ ሙሽራ	ኤፌሶን 5:31-32, 2 ቆሮንቶስ 11:2, ራእይ 21:1-3 12
የብሉይ ኪዳን ማደሪያ ድንኳን/ቤተ መቅደስ	መንፈሳዊ አምልኮ፣ እግዚአብሔር በልብ ውስጥ መኖር፣ ቤተክርስቲያን እንደ መንፈሳዊ ቤት	ዕብራውያን 9:1, 1 ጴጥሮስ 2:5-9 13
መቅረዝ/ሜኖራ	ክርስቲያኖች እንደ "የዓለም ብርሃን"	ማቴዎስ 5:14-16 13
የገጸ-ኅብስት ጠረጴዛ	የጌታ እራት	ሐዋርያት ሥራ 20:7 13
የመጠጊያ ከተሞች	ክርስቶስ እንደ መጠጊያ/ድነት	ዕብራውያን 6:18 13

ይህ ሰንጠረዥ በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን መካከል ያለውን ጥልቅ ትስስር በግልጽ ያሳያል፤ ይህም የእግዚአብሔር ለቤተክርስቲያን ያለው እቅድ ከታሪክ አጋጣሚ የመጣ ሳይሆን፣ ከማዳን ታሪክ መጀመሪያ አንስቶ በውስጡ የተመሰረተ መሆኑን ያረጋግጣል። የተወሰኑ የብሉይ ኪዳን ምስሎችን፣ ክስተቶችን፣ ተቋማትን እና ትንቢቶችን ከአዲስ ኪዳን ፍጻሜዎቻቸው ወይም በክርስትና ቤተክርስቲያን ውስጥ ካሉ ምሳሌያዊ መገለጫዎች ጋር በግልጽ በማገናኘት፣ የቀጣይነት እና የተራማጅ መገለጥ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳቦችን ያጠናክራል። ይህ ረቂቅ ሥነ-መለኮታዊ ሀሳቦችን ለአንባቢው የበለጠ ተጨባጭ ያደርገዋል እና የብሉይ ኪዳን ቅድመ-ምሳሌዎችን የሚመለከት ጥያቄን በቀጥታ ይመልሳል፤ ይህም የእግዚአብሔርን የማዳን እቅድ በቅዱስ መጻሕፍት ትረካ ውስጥ ያለውን ዓላማ እና ወጥነት የሚያረጋግጡ ተጨባጭ የመጽሐፍ ቅዱስ ምሳሌዎችን ያቀርባል።

ገጽ 16

የአዲስ ኪዳን ትንቢት እና የቤተክርስቲያን ተፈጥሮ

ይህ ክፍል በአዲስ ኪዳን ቤተክርስቲያን ውስጥ ትንቢት የሚገለጽበትን ተፈጥሮ እና ተግባር ይመረምራል፤ የእነዚህን ትንቢቶች ብርሃን ተከትሎ የቤተክርስቲያንን ማንነት፣ አንድነት እና ተልእኮ የሚገልጹ ቁልፍ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳቦችን ይፈትሻል።

በመጀመሪያይቱ ቤተክርስቲያን ውስጥ የትንቢት ተፈጥሮ እና ተግባር

የአዲስ ኪዳን ትንቢት ከጠቅላላ ትምህርት የተለየ ነው፤ ለአንድ የተወሰነ ጊዜ ቀጥተኛ መገለጥ ነው፤ ብዙውን ጊዜ ድንገተኛ እና ተአምራዊ ሲሆን፣ ቀደም ሲል ያልታወቀ መረጃን ሊያካትት ይችላል (ሐዋርያት ሥራ 5:1-11፤ 21:10-11)።² ይህ መገለጥ ከራእዮችና ከሕልሞች ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው፤ ጴጥሮስ በጰንጠቆስጤ ዕለት ባደረገው ንግግር ላይ እንደታየው (ሐዋርያት ሥራ 2:17፣ ኢዩኤል 2:28-29ን በመጥቀስ)፤ እና ያለማቋረጥ ለመንፈስ ቅዱስ ይሰጣል (ሉቃስ 1:67፤ ሐዋርያት ሥራ 11:28፤ 19:6)።² ትንቢት አንድ ወራሪ የልቡን ምሥጢር የሚገልጽ ቃል ሲሰማ፣ የእግዚአብሔርን ሕልውና እንዲያውቅ ሊያደርገው ይችላል።²

የብሉይ ኪዳን የትንቢት ሞዴል በዋነኝነት መላውን ብሔር የሚያናግሩ ነጠላ፣ ከፍተኛ ሥልጣን ያላቸው ነቢያትን ያካተተ ነበር።²⁰ በአንጻሩ፣ አዲስ ኪዳን “ትንቢታዊ ቡድኖች” እና “ትንቢታዊ ልኬት” በክርስቶስ አካል ሁሉ ውስጥ የሚገኙ መሆናቸውን ያጎላል።²⁰ ይህ ከማዕከላዊ፣ ግለሰብ ሥልጣን ወደ ይበልጥ የተከፋፈለ፣ የጋራ ስጦታ ጉልህ ለውጥ ያሳያል። ቤተክርስቲያን ትንቢቶችን “እንዴት እንደምትገመግም” የሚለው መመሪያ (1 ቆሮንቶስ 14:29)² ይህንን የበለጠ ይደግፋል፤ ይህም የጋራ የመለየት ኃላፊነትን ያመለክታል እንጂ የአንድ ነቢይ ቃል ያለ ትችት መቀበልን አይደለም። ይህ ለውጥ የአዲስ ኪዳንን የመንፈስ ቅዱስ በሁሉም አማኞች ውስጥ የመኖር ተስፋን¹⁰ እና የቤተክርስቲያንን የጋራ ማንነት እንደ “የክርስቶስ አካል” ያንጸባርቃል። ይህ ማለት የቤተክርስቲያን ትንቢታዊ ተግባር በጥቂት ልዩ ግለሰቦች ላይ ብቻ የተመካ አይደለም፤ ነገር ግን የመላው ማኅበረሰብ ባሕርይ ነው፤ ይህም ለጋራ “መገንባት፣ ማበረታታት እና ማጽናናት”⁵ እና ለብስለቷ አስተዋጽኦ ያደርጋል።²⁰ ይህ ደግሞ የሐሰት ትንቢትን ለመከላከል ጥብቅ መለየትን እና ቅዱሳት መጻሕፍትን ያለማቋረጥ መከተል አስፈላጊነትን ያጎላል።³

ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ የትንቢት ምንጭ እና ፍጻሜ ነው። እርሱ እንደ ሙሴ የነበረው ነቢይ ነው (ዘዳግም 18:15፤ ሐዋርያት ሥራ 3:22)። ኢየሱስ ስለወደፊት ክስተቶች በግልጽ ተናግሯል፤ እንደ ኢየሩሳሌም መውደቅ (ሉቃስ 21:20-24) እና የራሱ ዳግም ምጽአት (ማቴዎስ 24-25)። የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ በመጀመሪያይቱ ቤተክርስቲያን ውስጥ የትንቢት ቀጣይነት ያለው ተግባር ያሳያል፤ ለምሳሌ አጋቡስ ስለ ረሃብ ሲተነብይ (ሐዋርያት ሥራ 11:28) እና ስለ ጳውሎስ እስራት (ሐዋርያት ሥራ 21:10-11)። እነዚህ ምሳሌዎች ትንቢት ለቤተክርስቲያን ተግባራዊ መመሪያን እና ማስጠንቀቂያዎችን እንዴት እንደሰጠ ያጎላሉ።

በአሁን ጊዜ የትንቢት እይታዎች በእጅጉ ይለያያሉ፤ በተለይም በሴሴሽኒስቶች እና በኮንቲኑኤሽኒስቶች መካከል። ኮንቲኑኤሽኒስቶች (ለምሳሌ፣ ጰንጠቆስጤዎች፣ ካሪዝማቲኮች) እንደ ትንቢት ያሉ መንፈሳዊ ስጦታዎች ዛሬም ይቀጥላሉ ብለው ያምናሉ፤ ምንም እንኳን አንዳንዶች ዘመናዊ ትንቢትን ከመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት በስህተት አለመቻል ወይም ሥልጣን አንጻር ሊለያዩ ይችላሉ።²¹ ጰንጠቆስጤነት፣ ለምሳሌ፣ ከኃይማኖት ለውጥ በኋላ የመንፈስ ጥምቀትን፣ የዚያ ጥምቀት ማስረጃ እንደሆነ በልሳን መናገርን፣ እና ሁሉንም መንፈሳዊ ስጦታዎች መጠቀምን ያጎላል።²² ሴሴሽኒስቶች በአጠቃላይ እንደ ትንቢት ያሉ “ምልክት ስጦታዎች” በሐዋርያዊ ዘመን እና በመጽሐፍ ቅዱስ ቀኖና ፍጻሜ እንዳቆሙ ያምናሉ፤ ምንም እንኳን ብዙ ወንጌላውያን መንፈስ ቅዱስ በቀጥታ መገለጥ ሳይሆን “በመነሳሳት” ወይም “በመምራት” እንደሚናገር ይቀበላሉ።²¹

ገጽ 17

ቤተክርስቲያን እንደ ክርስቶስ አካል፡ አንድነት እና ተግባር

በክርስትና ሥነ-መለኮት፣ በተለይም በጳውሎስ ትምህርት፣ “የክርስቶስ አካል” የሚለው ቃል “የእውነትን ቃል፣ የድነታችሁን ወንጌል የሰሙ፣ በእርሱ ያመኑ፣ [እና] በተስፋው መንፈስ ቅዱስ የታተሙ” (ኤፌሶን 1:13) ሁሉን ያመለክታል።²³ የዚህ አካል አባልነት በመንፈስ ቅዱስ ጥምቀት ይገኛል (1 ቆሮንቶስ 12:13፤ ገላትያ 3:27)።²⁴ ቤተክርስቲያን እንደ ክርስቶስ አካል ከጂኦግራፊያዊ እና ባህላዊ ወሰኖች በላይ የሆነች፣ በመላው ዓለም ያሉ አማኞችን ያቀፈች ነች።²⁵ እያንዳንዳቸው አማኞች፣ እንደ የሰው አካል ልዩ አካል፣ የተለየ እና ወሳኝ ሚና የሚጫወቱበት (1 ቆሮንቶስ 12:12) አንድነትን በብዝሃነት ያሳያል።²⁵ ይህ ትስስር እያንዳንዱ ቤተክርስቲያን የእግዚአብሔርን ቃል በአለም አቀፍ ደረጃ ለማስፋፋት አስተዋፅኦ ማድረጉን ያረጋግጣል።²⁵ ክርስቶስ የዚህ አካል ራስ እንደሆነ ያለ ጥርጥር ተለይቷል (ኤፌሶን 1:22-23፤ ቆላስይስ 1:18)።⁶

የካቶሊክ ሥነ-መለኮት “ምስጢራዊ አካል” (ቤተክርስቲያን)ን ከክርስቶስ አካላዊ አካል እና ከ“ሥነ ምግባራዊ አካል” ይለያል፤ ይህም የቤተክርስቲያንን ከክርስቶስ ጋር እንደ ራስ ሆኖ የጠበቀ አንድነትን እና እንደ ክርስቶስ ሙሽራ መሆኗን ያጎላል።²³ ቤተክርስቲያን በክርስቶስ ዙሪያ እንደተሰበሰበች እና ከእርሱ ጋር በመተባበር እንደምትኖር ትታያለች፤ አባሎቿም ከእርሱ ጋር ባላቸው አንድነት አንድነትን ይካፈላሉ።²³

የቤተክርስቲያን እንደ ክርስቶስ አካል መሆኗ በብዙ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጥቅሶች የተደገፈ ነው። በ1 ቆሮንቶስ 12 ላይ ጳውሎስ ቤተክርስቲያንን ከሰው አካል ጋር በማመሳሰል እያንዳንዱ አባል አስፈላጊ መሆኑን እና የተለያዩ ስጦታዎች ቢኖሩም አንድነት እንዳለ ያሳያል። ኤፌሶን 4:15-16 ደግሞ ቤተክርስቲያን ከክርስቶስ እንደ ራስ ሆና እንዴት እንደምታድግ እና እንደምትበስል ያብራራል። የመንፈስ ቅዱስ ሚና የአካልን አንድነት እና ተግባር በመፍጠር እና በመስጠት ወሳኝ ነው (1 ቆሮንቶስ 12:4-11፤ ሮሜ 12:3-8)።

አንዳንድ ሥነ-መለኮታዊ እይታዎች ቤተክርስቲያን እንደ ክርስቶስ አካል “ምሥጢር” (μυστήριον) እንደሆነች ይከራከራሉ፤ ይህም እግዚአብሔር በሐዋርያው ጳውሎስ አማካይነት በግልጽ ገልጧል፤ ስለዚህም ጳውሎስ ከመለወጡ እና ከመሾሙ በፊት ሙሉ በሙሉ አልነበረችም ወይም አልተረዳችም።²⁴ ይህ እይታ የጰንጠቆስጤ ጉባኤ፣ በዋነኝነት አይሁዶችን የሚመለከት፣ በአንድ አካል ውስጥ የአይሁድ እና የአሕዛብ እኩልነት ጽንሰ-ሐሳብን አላወቀም ነበር፤ ይህም ለጳውሎስ ልዩ መገለጥ ነበር።²⁴ የጳውሎስ ልዩ ቃላቶች ስለ ክርስቶስ አካል በወንጌሎች እና በሌሎች ሐዋርያዊ መልእክቶች ውስጥ የሉም፤ ይህም ይህንን አመለካከት የበለጠ ይደግፋል።²⁴ ጳውሎስ አንዳንዴ በዚህ ልዩ ስሜት የቤተክርስቲያን “መሥራች እና ገንቢ” ተብሎ ይቆጠራል፤ ምክንያቱም እግዚአብሔር ይህን አዲስ ፕሮግራም በእርሱ በኩል ገልጧልና፤ እርሱንም “የቤተክርስቲያን ምሳሌ” አድርጎታል።²⁴

ቤተክርስቲያን እንደ “የክርስቶስ አካል” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በጥልቅ ጳውሎሳዊ ሥነ-መለኮታዊ ግንባታ ነው።²³ በተለይም አይሁድና አሕዛብ በአንድ አካል ውስጥ ባላቸው አክራሪ እኩልነት ላይ በተለይ ለጳውሎስ “ምሥጢር” (μυστήριον) እንደሆነ የተገለጸው ይህ ልዩ የቤተክርስቲያን ግንዛቤ ወሳኝ ነጥብ ነው።²⁴ ይህ የሚያመለክተው የቤተክርስቲያን ዓለም አቀፋዊ እና እኩልነት ባህሪ (ገላትያ 3:28)²⁵ በጰንጠቆስጤ ወቅት በመጀመሪያዎቹ ሐዋርያት እንኳን ወዲያውኑ ግልጽ ወይም ሙሉ በሙሉ የተገነዘበ አልነበረም፤ ነገር ግን የተለየ እና ተራማጅ መለኮታዊ መገለጥን ይጠይቃል። ይህ “ምሥጢር” የቤተክርስቲያንን አክራሪ ማካተት ያጎላል፤ ይህም ጥልቅ የዘር፣ ማኅበራዊ እና የጾታ እንቅፋቶችን (አይሁዳዊ/ግሪክ፣ ባሪያ/ነጻ፣ ወንድ/ሴት) ያቋርጣል እና ያስወግዳል።²⁵ ይህ የሚያሳየው የቤተክርስቲያን አንድነት ድርጅታዊ ወይም ላዩን ብቻ ሳይሆን፣ በመንፈስ ቅዱስ ጥምቀት የተፈጠረ ጥልቅ መንፈሳዊ እውነታ ነው።²⁴ ይህ ሥነ-መለኮታዊ መሠረት ለቤተክርስቲያን ዓለም አቀፋዊ ተልእኮ እና ለተከፋፈለ ዓለም የእግዚአብሔርን ለውጥ አምጪ ፍቅር የሚያሳይ ብዝሃነትን በአንድነት የማሳየት ጥሪ መሠረት ይሰጣል።

ቤተክርስቲያን እንደ አዲስ እስራኤል፡ ቀጣይነት እና ልዩነት

ቤተክርስቲያን እንደ “አዲስ እስራኤል” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ የእግዚአብሔር ሕዝብ አንድ ወጥ አካል እንደሆነ ይገልጻል፤ ቤተክርስቲያን የእስራኤልን ታሪክ፣ ተስፋዎች እና ቃል ኪዳኖች ቀጣይነት እና ፍጻሜ ሆና ታገለግላለች።²⁶ ይህ ግንዛቤ የእግዚአብሔርን ከእስራኤል ጋር ያለውን ቃል ኪዳን በብሉይ ኪዳን ላይ የተመሰረተ ነው፤ ይህም እንደ ጋብቻ ያለ ትስስር ተደርጎ ይገለጻል (ሆሴዕ 2:19-20)።²⁶

በእስራኤል እና በቤተክርስቲያን መካከል ባለው ግንኙነት ላይ ሁለት ዋና ሥነ-መለኮታዊ እይታዎች አሉ፡

• ሱፐርሴሽኒዝም (ወይም የመተካት ሥነ-መለኮት)፡ ይህ እይታ ቤተክርስቲያን ብሔራዊ እስራኤልን እንደ እግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ ተክታለች ብሎ ያምናል።²⁶
• ሱፐርሴሽኒዝም ያልሆነ፡ ይህ እይታ እስራኤል የእግዚአብሔር ሕዝብ እንደመሆኗ የተለየ ማንነቷን እንደያዘች ያምናሉ፤ ቤተክርስቲያንም በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ ባለው እምነት በእስራኤል ታሪክ ውስጥ ተተክላለች።²⁶

አንድ ስውር እይታ ሙሉ ለሙሉ መለያየት ወይም መተካት ሳይሆን “ኦርጋኒክ እድገት” እንዲኖር ይከራከራል፤ “ብሔራዊ እስራኤል” (አካላዊ ዘሮች) እና “እውነተኛ እስራኤል” (በብሔራዊ እስራኤል ውስጥ በእግዚአብሔር ያመኑ ታማኝ ቀሪዎች) መካከል ልዩነት ያደርጋል።²⁷ ይህ “እውነተኛ እስራኤል” በጰንጠቆስጤ ዕለት የአዲስ ኪዳን ቤተክርስቲያን የኒውክሊየስ ሆነች፤ ያው ግለሰቦች እውነተኛውን አዲስ ኪዳን ቤተክርስቲያንን መስርተው፣ ከዚያም በአሕዛብ የተቀላቀሉ።²⁷ ስለዚህ፣ ቤተክርስቲያን ከብሔራዊ እስራኤል የተለየች ናት፤ ልክ በብሉይ ኪዳን ውስጥ የነበረው እውነተኛ እስራኤል ከብሔራዊ እስራኤል የተለየ እንደነበረ ሁሉ፣ ግን አሁንም አካል ነው። ሆኖም፣ በእውነተኛ እስራኤል እና በቤተክርስቲያን መካከል ምንም ልዩነት የለም፤ የብሉይ ኪዳን እውነተኛ እስራኤል የእውነተኛ ቤተክርስቲያን የኒውክሊየስ ሆነች።²⁷

ጳውሎስ የወይራ ዛፍ ምሳሌን (ሮሜ 11) በመጠቀም በብሉይና በአዲስ ኪዳን በእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ሕዝብ መካከል ያለውን ግንኙነት ያብራራል። ዛፉ የእግዚአብሔርን ቃል ኪዳን ሕዝብ ይወክላል፤ የማያምኑ እስራኤላውያን የተሰበሩ ቅርንጫፎች ናቸው፤ የሚያምኑ አሕዛብ ከዱር የወይራ ዛፍ የተተከሉ ቅርንጫፎች ናቸው።²⁷ ይህ ምሳሌ ያው ዛፍ (የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ሕዝብ) በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ እንደሚገኝ ያመለክታል፤ እውነተኛ እስራኤል ዘላቂ የሆነውን ዋና አካል ይመሰርታል፤ የአሕዛብ አማኞች በዚህ ቀድሞ የነበረው የድሮ ዛፍ ውስጥ እንደተተከሉ ነው።²⁷

ቃል ኪዳን ሥነ-መለኮት ቀጣይነት ላይ ያተኩራል፤ አንድ የእግዚአብሔር ሕዝብ በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ እንዳለ ያስቀምጣል፤ ቤተክርስቲያን የብሔራዊ እስራኤል ፍጻሜ ሆና ታገለግላለች።²⁸ በዚህ አመለካከት፣ ቤተክርስቲያን በመሠረቱ እንደ እስራኤል ያለችው ያው ቃል ኪዳን ማኅበረሰብ ነች፤ ምንም እንኳን በአዲስ ቅርጽ ቢሆንም።²⁸

ዲስፔንሴሽኒዝም፣ በተቃራኒው፣ ብዙውን ጊዜ መቆራረጥን ያጎላል፤ በታሪክ ውስጥ ሁለት የተለያዩ ፕሮግራሞችን ያቀርባል—አንዱ ለእስራኤል እና ሌላው ለቤተክርስቲያን።²⁷ በተለምዶ ለእስራኤል ግዛት የወደፊት ብሔርተኝነት ሚናን እና ቃል በቃል የሺህ ዓመት ምዕተ ዓመትን ያቆያል፤ የብሉይ ኪዳን ተስፋዎች ለእስራኤል ከቤተክርስቲያን በተለየ መልኩ የሚፈጸሙበት።²⁷ ባህላዊ ዲስፔንሴሽኒዝም ቤተክርስቲያን በጰንጠቆስጤ እና በመንጠቅ መካከል የዳኑ አማኞችን ብቻ እንደምታካትት ያምናል፤ የብሉይ ኪዳን አማኞችን ሳይጨምር።²⁷

ጳውሎስ እግዚአብሔር “ሕዝቡን አልተወም” (ሮሜ 11:1) በማለት በግልጽ ይክዳል እና በሮሜ 11 ውስጥ የእስራኤልን የመመለስ ሦስት ደረጃዎችን ይዘረዝራል፡ የእስራኤል ስህተት፣ የአሕዛብ ድነት፣ እና የእስራኤል ሙሉ ማካተት።²⁷ ይህ የሚያመለክተው የ“እስራኤል ሁሉ ይድናል” (ሮሜ 11:26) የሚለውን የወደፊት “ሙሉ ማካተት” ሲሆን፣ ይህም በአሕዛብ እና በአሁን ጊዜ ካሉ የአይሁድ አማኞች የተለየ መሆኑን ያመለክታል።²⁷

በእስራኤል እና በቤተክርስቲያን መካከል ያለው ግንኙነት በክርስትና ሥነ-መለኮት ውስጥ በጣም ውስብስብ እና አከራካሪ ከሆኑ ርዕሰ ጉዳዮች አንዱ ነው፤ ይህም በሱፐርሴሽኒዝም፣ በሱፐርሴሽኒዝም ያልሆነ፣ በቃል ኪዳን ሥነ-መለኮት እና በዲስፔንሴሽኒዝም የተለያዩ አመለካከቶች እንደሚያሳዩት።²⁶ ምንም እንኳን በእግዚአብሔር አጠቃላይ የማዳን እቅድ እና “እውነተኛ እስራኤል”²⁷ ቀጣይነት ያለው ማንነት ላይ የማይካድ ቀጣይነት ቢኖርም፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ ቅርጽ እና ወሰን ከዘር ተኮር ብሔራዊ እስራኤል ወደ ብዙ ዘር፣ ዓለም አቀፋዊ ቤተክርስቲያን ጉልህ ለውጥ ያደርጋል። የጳውሎስ የወይራ ዛፍ ምሳሌ (ሮሜ 11)²⁷ እዚህ ወሳኝ ነው፤ ይህም እግዚአብሔር የመጀመሪያውን ዛፍ እንደማይተው ነገር ግን ቅርንጫፎቹን እንደሚቆርጥ እና እንደሚተክል ያሳያል፤ ይህም ቀጣይነትን (ዘላቂውን ሥር) እና መቆራረጥን (የተሰበሩ ቅርንጫፎች እና አዲስ የተተከሉ ቅርንጫፎች) ያሳያል። ይህ ተፈጥሯዊ ውጥረት በብሉይ ኪዳን ውስጥ እስራኤልን የሚመለከቱ ትንቢቶች በቤተክርስቲያን ውስጥ ወይም ወደፊት በብሔራዊ እስራኤል ውስጥ ፍጻሜያቸውን በሚመለከት በተለያዩ መንገዶች እንደሚተረጎሙ ያሳያል። ቀላል “የመተካት ሥነ-መለኮት”ን የሚቃወም ሲሆን፣ በተመሳሳይ ጊዜ የቤተክርስቲያንን አሁን ያለውን ሚና እንደ እግዚአብሔር የማዳን ሥራ ዋና መገለጥ ያረጋግጣል። ይህንን ተለዋዋጭነት መረዳት የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢት ውስብስብነትን ለማድነቅ እና ወደ የተሳሳቱ ትርጓሜዎች ወይም እንዲያውም ፀረ-ሴማዊ ስሜቶች ሊመሩ የሚችሉ ሥነ-መለኮታዊ ስህተቶችን ለማስወገድ ወሳኝ ነው። በተጨማሪም የቤተክርስቲያንን ቀጣይነት ያለው ተልእኮ ለአይሁድም ሆነ ለአሕዛብ ሕዝቦች በጥልቀት ያሳውቃል።

የቤተክርስቲያን ባህርያት እና ተልዕኮ

የቤተክርስቲያን ትንቢታዊ ተግባር ከ“ኢየሱስ-ቅርጽ” ማንነቷ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው፤ ይህም በድርጊቷና በባሕሪዋ ክርስቶስን ለመምሰል ትጥራለች ማለት ነው።²⁹ ይህ ለሥልጣን እውነትን መናገርን (ሃይማኖታዊም ሆነ ዓለማዊ)፣ አብ በሚመራበት መንገድ ብቻ መሥራትን፣ በመንፈስ ኃይል መመራትን እና ማገልገልን፣ ጸሎትን እና አምልኮን ቅድሚያ መስጠትን፣ ልብን መለየትን፣ ኢፍትሃዊነትን እና ጽድቅ የጎደለውን ነገር መቃወምን፣ እና ስለወደፊቱ ጊዜ ትንቢታዊ በሆነ መንገድ መናገርን ያካትታል።²⁹

ቤተክርስቲያን ባለ ብዙ ገጽታ ማንነቷን የሚያጎሉ በተለያዩ ዘይቤዎች ትገለጻለች፡ የእግዚአብሔር የጉዲፈቻ ቤተሰብ ነች፤ በአንድ ወቅት የኃጢአት ባሪያ የነበሩ አሁን ግን ከአብ በሆነው ከእግዚአብሔር ጋር እና እርስ በእርሳቸው በክርስቶስ ወንድሞችና እህቶች እንደመሆናቸው በፍቅር ግንኙነት ውስጥ የገቡ።¹⁹ እርሷ የክርስቶስ አካል ነች፤ ክርስቶስን እንደ ራስ አላት፤ በእርሱ ላይ ጥገኛ ነች፤ በመንፈስ ቅዱስ የተሰጣት፤ በብዝሃነት አንድነት ሆና የተሰራች፤ እና እርስ በእርስ የሚደጋገፉ፤ በዓለም ውስጥ የክርስቶስ መሳሪያዎች ሆና ታገለግላለች።¹⁹ ቤተክርስቲያን የክርስቶስ ሙሽራም ነች፤ በተለይም በእርሱ የምትወደድ፤ በመስቀል ላይ ባለው መስዋዕትነት የዳነች፤ ለእርሱ ብቻ የተወሰነች፤ እና ለእርሱ ለሙሽራው በውበት የምታጌጥ።¹⁹ በተጨማሪም፣ የእግዚአብሔር ሕልውና ያላት በመንፈስ የተሞላች የክርስቶስ ሙላት ያለባት የመንፈስ መቅደስ ነች፤ የአይሁድ እና የአሕዛብ ክርስቲያኖችን በክርስቶስ አንድ የሚያደርግ አዲስ የሰው ልጅ፤ እና “አስቀድሞ እና ገና ባልተፈጸመ” ውስጥ የምትኖር መንግሥታዊ ማኅበረሰብ፤ ይህም የእግዚአብሔርን ዘላለማዊ የኮስሚክ አንድነት ዓላማ የሚፈጽም ነው።¹⁹

ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ዘይቤዎች ለቤተክርስቲያን የሚከተሉትን ያካትታሉ፡

• የእግዚአብሔር መንጋ፡ ቤተክርስቲያን እንደ በጎች መንጋ ተገልጻለች፤ ክርስቶስ እረኛቸው (ዮሐንስ 10:11-16፤ 1 ጴጥሮስ 5:2-3)። ይህ የእርሱን አመራር እና ጥበቃ አስፈላጊነት ያጎላል።
• የእግዚአብሔር ሕንፃ/ቤተ መቅደስ፡ ቤተክርስቲያን እግዚአብሔር በመንፈስ የሚኖርበት ሕንፃ (ኤፌሶን 2:20-22፤ 1 ቆሮንቶስ 3:9)። ይህ የእርሷን ቅዱስ ተፈጥሮ እና እርስ በእርስ መተሳሰርን ያጎላል።
• የእግዚአብሔር ቤተሰብ፡ አማኞች የእግዚአብሔር ልጆች እና የክርስቶስ ወራሾች ናቸው (ሮሜ 8:16-17፤ ኤፌሶን 2:19)። ይህ የጠበቀ ግንኙነትን እና የቤተሰብ አንድነትን ያመለክታል።
• የንጉሳዊ ክህነት፡ ቤተክርስቲያን “የተመረጠች ትውልድ፣ የንጉስ ካህናት፣ ቅዱስ ሕዝብ” ነች (1 ጴጥሮስ 2:9)። ይህ የእርሷን ለእግዚአብሔር የተቀደሰ ዓላማ እና ለዓለም የመመስከር ሚናን ያጎላል።

የቤተክርስቲያን ዋና ተልዕኮ ታላቁ ተልእኮ (ማቴዎስ 28:18-20) ነው፡ ወደ ዓለም ሁሉ ሄዶ የሁሉም ብሔራት ደቀ መዛሙርት ማድረግ፣ ማጥመቅ፣ እና እስከ ክርስቶስ ምጽአት ድረስ ኢየሱስን እንዲከተሉ ማስተማር።¹⁶ በራእይ መጽሐፍ (ምዕራፍ 1-3)፣ የቤተክርስቲያን ሚና የማይናወጥ ታማኝነትን ማሳየት ነው፤ በተለይም በመከራ ጊዜ (ለምሳሌ በሮማውያን ንጉሠ ነገሥታት እንደ ኔሮ እና ዶሚቲያን ዘመን)።³⁰ በዓለማዊ ኃይል ሳይሆን፣ የበጉን መስዋዕታዊ ፍቅር በመምሰል እና ጠላቶቿን በመውደድ “ማሸነፍ” ነው።³⁰ ይህ ቤተክርስቲያን የምታሳየው ምሕረት ብሔራትን ወደ ንስሐ እንደሚመራ ተተንብዮአል።³⁰

ቤተክርስቲያን በራእይ ውስጥ በምሳሌያዊ ሁኔታ እንደ “መቅረዞች” (ራእይ 1:20) እና “ሁለት ምስክሮች” (ራእይ 11) ተመስላለች፤ ትንቢታዊ አገልግሎታቸው ጣዖት አምላኪ ብሔራትን እና ገዥዎችን ወደ እግዚአብሔር እንዲመለሱ ይጠራል።³⁰ ትንቢታዊው ገጽታ፣ ከሐዋርያዊ፣ ፓስተር፣ ትምህርት እና ወንጌላዊ ስጦታዎች ጋር፣ የቤተክርስቲያንን ብስለት እና አጠቃላይ ተልእኮ የሚያበረክት “አምስት እጥፍ አገልግሎት” አካል ነው።²⁰ ወንጌላዊነት የቤተክርስቲያን ወሳኝ፣ ቀጣይነት ያለው ግዴታ ሲሆን፣ እስከ ክርስቶስ ምጽአት ድረስ ይቀጥላል።³¹

የተለያዩ ዘይቤዎች እና መግለጫዎች የቤተክርስቲያን ባህርያት (የክርስቶስ አካል፣ ሙሽራ፣ ቤተ መቅደስ፣ አዲስ ሰውነት፣ መንግሥት ማኅበረሰብ)¹⁹ እና ተልእኮዋ (ታላቁ ተልእኮ)¹⁹ ድርጅታዊ ሚናዎች ብቻ ሳይሆኑ፣ ጥልቅ፣ ተፈጥሯዊ ሥነ-መለኮታዊ ማንነትን ያንጸባርቃሉ። ቤተክርስቲያን “ኢየሱስ-ቅርጽ” እንደሆነች እና “በኢየሱስ ሕይወት ውስጥ የምናየውን ትንቢታዊ ሁኔታ” እንደምታካትት ያለው አባባል²⁹ የቤተክርስቲያን ትንቢታዊ ማንነት መለኮታዊ መልእክቶችን ከመቀበልና ከማስተላለፍ የዘለለ መሆኑን ያመለክታል። በዓለም ላይ የክርስቶስን ትንቢታዊ አገልግሎት ለመኖር ጥሪን ያመለክታል፤ ይህም ለሥልጣን እውነትን መናገርን፣ ኢፍትሃዊነትን በንቃት መቃወምን፣ እና የእግዚአብሔርን ለውጥ አምጪ ፍቅርና ምሕረትን ማሳየትን ያካትታል።²⁹ ይህ ማለት የቤተክርስቲያን ትንቢታዊ ተልእኮ ሁሉን አቀፍ ነው፤ የቃል ማወጅን ብቻ ሳይሆን፣ የዓለምን ስብራት በንቃት መታገልን ያጠቃልላል፤ የክርስቶስን ባሕርይ እና ዓላማዎች ያንጸባርቃል። ይህ ለማኅበራዊ ፍትሕ³²፣ ለማኅበረሰብ ተሳትፎ²⁵፣ እና ለተለየ ባህላዊ ምስክርነት፣ በተለይም በመከራ ወይም በስደት ጊዜ³⁰፣ ሥልጣንን ያመለክታል። የቤተክርስቲያን ውስጣዊ አንድነት፣ መንፈሳዊ ህያውነት፣ እና የጋራ ተግባር²⁵ ስለዚህ ለ ውጤታማ ውጫዊ ትንቢታዊ ምስክርነቷ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታዎች ናቸው።

ገጽ 25

የፍጻሜ ትንቢቶች እና የቤተክርስቲያን ዕጣ ፈንታ

ይህ ክፍል በአዲስ ኪዳን ውስጥ የተነገሩትን ቁልፍ የፍጻሜ ክስተቶች ይዘረዝራል እና በእነዚህ የፍጻሜ ዘመን ሁኔታዎች ውስጥ በተለይም በምጥቃዊ ጽሑፎች ላይ እንደተገለጸው የቤተክርስቲያንን የተወሰነ ሚና እና የመጨረሻ ዕጣ ፈንታ ይመረምራል።

ቁልፍ የፍጻሜ ክስተቶች (መንጠቅ፣ ታላቁ መከራ፣ ዳግም ምጽአት፣ ሚሌኒየም)

ፍጻሜ ትምህርት፣ “የፍጻሜ ዘመን” ሥነ-መለኮታዊ ጥናት፣ ከኢየሱስ ክርስቶስ ምጽአት እና ከመጨረሻው ፍርድ ጋር የተያያዙ ተከታታይ ዋና ዋና ክስተቶችን ያጠቃልላል።³³ ቁልፍ የፍጻሜ ክስተቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ፡

• መንጠቅ፡ አማኞች “በአየር ላይ ክርስቶስን ለመገናኘት የሚወሰዱበት” ክስተት፤ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በዋነኝነት ከ1 ተሰሎንቄ 4:16-17 እና 1 ቆሮንቶስ 15:51-52 የተገኘ ነው።¹⁴ ይህ ክስተት የእግዚአብሔርን ሕዝብ ከታላቁ መከራ ጊዜ ማዳኑን ያሳያል።¹⁴
• ታላቁ መከራ፡ በዳንኤል 9:27 እና በራእይ 6-18 የተገለጸው የከባድ መከራ እና ስደት ጊዜ።³³ ትርጓሜዎች ከመንጠቅ ጋር በተያያዘ—ከመከሰቱ በፊት፣ በጊዜው፣ ወይም በኋላ—በስፋት ይለያያሉ።¹⁴ የራእይ መጽሐፍ የፍርድ ቅደም ተከተልን በግልጽ ይገልጻል፤ እንደ ሰባት ማህተሞች (ራእይ 6)፣ ሰባት መለከቶች (ራእይ 8-9)፣ እና ሰባት ጎድጓዳ ሳህኖች (ራእይ 16)።
• የክርስቶስ ዳግም ምጽአት፡ ኢየሱስ የሚጠበቀው ወደ ምድር የሚታይ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ምጽአት፤ ከመለኮታዊ ፍርድ እና የመጨረሻ ድነት ጋር የተያያዘ (ማቴዎስ 24:29-31፤ ራእይ 19:11-16)።³³ ይህ ከመንጠቅ የተለየ ነው፤ በመንጠቅ አማኞች ክርስቶስን በአየር ላይ ሲገናኙ፣ በዳግም ምጽአት ግን ክርስቶስ በክብር ወደ ምድር ይመጣል።
• ሚሌኒየም፡ በራእይ 20 ላይ የተጠቀሰው የሺህ ዓመት ጊዜ፤ በዚህ ጊዜ ክርስቶስ በምድር ላይ እንደሚገዛ ይታመናል፤ ሰላምን እና ጽድቅን ያመጣል።³³
• የፍርድ ቀን፡ ሁሉም ግለሰቦች ለድርጊቶቻቸው ተጠያቂ የሚሆኑበት የመጨረሻው ፍርድ፤ በራእይ 20:11-15 ላይ እንደተገለጸው።³³ ይህ ታላቁ ነጭ ዙፋን ፍርድ በመባልም ይታወቃል።

ኢየሱስ የወደፊቱን ክስተቶች በተደጋጋሚ ተናግሮ ነበር፤ እንዲያውም ሰዎች “የጊዜን ምልክቶች” መለየት ባለመቻላቸው ተግቷቸው ነበር፤ ይህም ትንቢታዊ እድገቶችን መረዳት አስፈላጊ መሆኑን ያመለክታል (ማቴዎስ 24፣ ሉቃስ 12:56፣ ዮሐንስ 16:33)።³⁵ መጽሐፍ ቅዱስ አማኞች ሁልጊዜ የክርስቶስን ምጽአት ቀን በንቃተ ህሊና እና በመንፈስ እየተመሩ እንዲጠባበቁ ያስተምራል (ዕብራውያን 10:24-25)።³⁵

የተለያዩ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎች የፍጻሜውን ክስተቶች ቅደም ተከተል (መንጠቅ፣ መከራ፣ ዳግም ምጽአት፣ ሚሌኒየም) ያለማቋረጥ ይገልጻሉ። አንድ ወሳኝ የሥነ-መለኮት ልዩነት በቤተክርስቲያን በታላቁ መከራ ጊዜ መኖር ላይ ይፈጠራል።¹⁴ “ከመከራ በፊት መንጠቅ” የሚለው አመለካከት፣ በምርምሩ ውስጥ በግልጽ የቀረበው፣ ቤተክርስቲያን ከዚህ የመለኮታዊ ፍርድ ጊዜ በፊት እንደምትወገድ ይገልጻል።¹⁴ ይህ ማለት ዓለም ያን ጊዜ “የእግዚአብሔር ሕዝብ ተጽዕኖ ሳይኖርበት”³¹ እነዚህን መከራዎች ትጋፈጣለች ማለት ነው፤ ይህም በዚያን ጊዜ እውነትን ለማወጅ እንደ ሁለት ምስክሮች እና 144,000 የታተሙ እስራኤላውያን ያሉ ሌሎች ምስሎች መነሳትን ይጠይቃል።³⁴ ይህ የተወሰነ ቅደም ተከተል (ወይም በእርሱ ላይ የጋራ መግባባት አለመኖር) የቤተክርስቲያንን የቅርብ ጊዜ እና ቀጣይ ተልእኮ ግንዛቤ በጥልቅ ይቀርጻል። ቤተክርስቲያን ከመከራ በፊት የምትነጠቅ ከሆነ፣ ዋና ትኩረቷ ወደ አጣዳፊ ወንጌላዊነት እና ለክርስቶስ የቅርብ ምጽአት ንቁ ዝግጅት ይሸጋገራል።³¹ በተቃራኒው፣ ቤተክርስቲያን በታላቁ መከራ ውስጥ የምትቆይ ከሆነ፣ ሚናዋ መከራን መቋቋም እና በዚያ ከባድ የመከራ ጊዜ ውስጥ መመስከርን ያካትታል። ይህ ትንቢታዊ የጊዜ ሰሌዳዎችን የተለያዩ ትርጓሜዎች የቤተክርስቲያንን ተግባራዊ ተሳትፎ፣ መንፈሳዊ አቋም እና በአሁኑ ዘመን የትኩረት ስሜት እንዴት በቀጥታ እንደሚነኩ ያጎላል።

የክርስትና ሥነ-መለኮት ሊቃውንት እና ቤተ እምነቶች የእነዚህን ፍጻሜ ክስተቶች የተለያዩ ትርጓሜዎችን አዳብለዋል፤ ይህም ወደ በርካታ ማዕቀፎች ይመራል፡

• ቅድመ-ሚሌኒየም (Pre-millennialism)፡ ይህ ማዕቀፍ ክርስቶስ ከተመለሰ በኋላ እና ከመጨረሻው ፍርድ በፊት በምድር ላይ በቃል የሺህ ዓመት ግዛት እንደሚገዛ ያምናል። ቁልፍ ደጋፊዎች ጄ.ኤን. ዳርቢ እና ቲም ላሃዬ ናቸው።³³
• ድህረ-ሚሌኒየም (Post-millennialism)፡ ይህ እይታ ክርስቶስ ከሺህ ዓመት የክርስትና ብልጽግና እና የበላይነት በኋላ እንደሚመለስ ይገልጻል። አውግስጢኖስ እና ቢ.ቢ. ዋርፊልድ የሚታወቁ ደጋፊዎች ናቸው።³³
• አሚሌኒየም (Amillennialism)፡ ይህ ትርጓሜ ሚሌኒየምን ምሳሌያዊ፣ የአሁኑን የቤተክርስቲያን ዘመን የሚወክል አድርጋ ትመለከታለች። አውግስጢኖስ እና ዘመናዊ የተሃድሶ ሥነ-መለኮት ሊቃውንት ከዚህ አመለካከት ጋር የተያያዙ ናቸው።³³ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን የአሚሌኒየም የአስተሳሰብ ትምህርት ቤት ትከተላለች።³⁶

ትንቢት የክርስትናን ፍጻሜ ትምህርት በመቅረጽ ወሳኝ ነው፤ አማኞች የፍጻሜ ዘመን ክስተቶችን ጊዜ፣ ተፈጥሮ እና ጠቀሜታ ለመረዳት ትንቢታዊ ጽሑፎችን እና ፍጻሜያቸውን ስለሚመረምሩ።³³ ትንቢታዊ ፍጻሜ የክርስትናን ተስፋ ያረጋግጣል እና የእግዚአብሔርን በታሪክ ላይ ያለውን ሉዓላዊነት ያጠናክራል።³³

የቤተክርስቲያን ሚና እና ዕጣ ፈንታ በምጥቃዊ ጽሑፎች

የራእይ መጽሐፍ በግልጽ “ትንቢት” ተብሎ የተለየ ሲሆን፣ በቤተክርስቲያን ታሪካዊ ሕልውና ውስጥ ለትንቢታዊ እና ሐዋርያዊ አገልግሎት መሠረታዊ ሁኔታን ይሰጣል።²⁰ በዋነኝነት የኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ “መገለጥ” ነው።²⁰ የራእይ መጽሐፍ ለሰባት የአሲያ ትንሹ ቤተክርስቲያኖች እንደ ክብ መልእክት ተልኮ ነበር፤ በቀጥታ የተወሰኑ ችግሮቻቸውን እና ተግዳሮቶቻቸውን፣ ግዴለሽነትን፣ ሥነ ምግባራዊ ስምምነትን እና ስደትን ጨምሮ፣ ይዳስሳል።³⁰

የቤተክርስቲያን ሚና፣ በራእይ ውስጥ እንደተገለጸው፣ ባለ ብዙ ገጽታ ነው፡ የማይናወጥ ታማኝነትን እንድታሳይ ተጠርታለች፤ በተለይም በመከራ ጊዜ (ለምሳሌ በሮማውያን ንጉሠ ነገሥታት እንደ ኔሮ እና ዶሚቲያን ዘመን)።³⁰ በዓለማዊ ኃይል ሳይሆን፣ የበጉን መስዋዕታዊ ፍቅር በመምሰል እና ጠላቶቿን በመውደድ “ማሸነፍ” ነው።³⁰ ይህ ቤተክርስቲያን የምታሳየው ምሕረት ብሔራትን ወደ ንስሐ እንደሚመራ ተተንብዮአል።³⁰ ቤተክርስቲያን በራእይ ውስጥ በምሳሌያዊ ሁኔታ እንደ “መቅረዞች” (ራእይ 1:20) እና “ሁለት ምስክሮች” (ራእይ 11) ተመስላለች፤ ትንቢታዊ አገልግሎታቸው ጣዖት አምላኪ ብሔራትን እና ገዥዎችን ወደ እግዚአብሔር እንዲመለሱ ይጠራል።³⁰

የቤተክርስቲያን፣ ወይም የእግዚአብሔር አዲስ ኪዳን ሕዝብ፣ የመጨረሻ ዕጣ ፈንታ ወሳኝ ድል እና በእግዚአብሔር አዲስ ፍጥረት ውስጥ ሙሉ ተሳትፎ ነው።³⁰ ይህ እንደ “የሰማይና የምድር ጋብቻ” ተደርጎ ይገመታል፤ በዚህም እግዚአብሔር በታደሰ ፍጥረት ውስጥ ከሰው ልጅ ጋር ለዘላለም ይኖራል፤ ከስቃይ እና ከክፋት ነጻ ሆኖ (ራእይ 21:1-4)።³⁰ ይህ አዲስ ሰማይና ምድር እንደ አዲስ የኤደን ገነት እና አዲስ ኢየሩሳሌም ተመስሏል፤ በዚህም የሰው ልጅ የእግዚአብሔርን አምሳል ተሸካሚዎች ሆኖ ለመግዛት እና የእግዚአብሔርን ፍጥረት ወደ አዲስ፣ ያልታወቀ ግዛት ለመውሰድ የመጀመሪያ ጥሪውን ይፈጽማል።³⁰

የቤተክርስቲያንን የመጨረሻ እጣ ፈንታ የሚገልጹ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች የሚከተሉትን ያካትታሉ፡

• ትንሣኤ እና ክብር፡ አማኞች በመጨረሻው ቀን ከሞት ይነሳሉ እና በክርስቶስ አካል ይመሰላሉ (1 ቆሮንቶስ 15)።
• ከክርስቶስ ጋር መግዛት፡ በራእይ 20:4-6 ላይ አማኞች በሺህ ዓመት ዘመን ከክርስቶስ ጋር እንደሚነግሱ ተገልጿል።
• አዲስ ሰማያት እና አዲስ ምድር፡ የቤተክርስቲያን የመጨረሻ መኖሪያ በአዲስ ሰማይና አዲስ ምድር ውስጥ ይሆናል፤ እግዚአብሔር በሕዝቡ መካከል በዘላለም ይኖራል (2 ጴጥሮስ 3:13፤ ራእይ 21-22)። ይህ የእግዚአብሔርን የማዳን እቅድ የመጨረሻ ፍጻሜ ነው።

የራእይ መጽሐፍ የክስተቶችን ትክክለኛ የጊዜ ሰሌዳ ለመፍታት እንደ ምሥጢር ኮድ ሳይሆን፣ ለመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ቤተክርስቲያኖች እና ለእያንዳንዱ ቀጣይ ትውልድ ፈተና እና ተስፋ ለማምጣት የታሰበ ምሳሌያዊ ራእይ ተደርጎ ይገነዘባል።³⁰ የታሪክን ወጥነት ያለው ሁኔታ እና የእግዚአብሔርን የማይናወጥ ተስፋ ይገልጣል፤ የሰው መንግሥታት ሙሰኛ እና ጨቋኝ (እንደ ባቢሎን) ሊሆኑ እና መቃወም ያለባቸው ቢሆንም፣ ኢየሱስ ክፋትን ለማስወገድ እና ሁሉንም ነገር አዲስ ለማድረግ በመጨረሻ እንደሚመለስ ያሳያል።³⁰ ይህ ተስፋ የእግዚአብሔር ሕዝብ እስከ ንጉሡ የመጨረሻ ምጽአት ድረስ በታማኝነት እንዲኖሩ ያነሳሳል።³⁰ የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የራእይን ራእዮች በምሳሌያዊ መንገድ ትተረጉማለች፤ ይህም በመልካም እና በክፉ መካከል ያለውን ዘላቂ ትግል፣ የታማኞች ቀጣይ ድሎችን፣ እና የ“ሰማያዊት ኢየሩሳሌም”ን በአሁን ጊዜ ቀጣይ መምጣትን እንደሚያሳዩ ትመለከታለች።³⁷

ገጽ 29

ትንቢቶችን ለመተርጎም የተለያዩ ማዕቀፎች

የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶችን ለመተርጎም በርካታ ሥነ-መለኮታዊ ማዕቀፎች አሉ፤ እያንዳንዱም የተለየ አቀራረብ እና ትኩረት አለው።

ፕሪተሪዝም

ፕሪተሪዝም (Preterism) አብዛኞቹ የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶች፣ በተለይም በዳንኤል እና ራእይ ውስጥ የሚገኙት፣ በመጀመሪያው ክፍለ ዘመን እንደተፈጸሙ ያምናል። ሙሉ ፕሪተሪዝም ሁሉም ትንቢቶች በ70 ዓ.ም. በኢየሩሳሌም ውድቀት እንደተፈጸሙ ሲያምን፣ ከፊል ፕሪተሪዝም ግን አብዛኞቹ ትንቢቶች በዚያን ጊዜ ተፈጽመዋል ብሎ ያምናል፤ ነገር ግን ክርስቶስ ዳግም ምጽአት እና የመጨረሻ ፍርድን የመሳሰሉ አንዳንድ ትንቢቶች አሁንም ወደፊት የሚፈጸሙ ናቸው። ይህ አቀራረብ የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፎችን የመጀመሪያ ታሪካዊ እና ባህላዊ አውድ ላይ አጽንዖት ይሰጣል።

ታሪካዊነት

ታሪካዊነት (Historicism) ትንቢቶች የቤተክርስቲያንን ታሪክ ከመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ጀምሮ እስከ ክርስቶስ ምጽአት ድረስ የሚዘልቅ ቀጣይነት ያለው ፍጻሜ እንዳላቸው ይተረጉማል። በዚህ አመለካከት፣ የትንቢት ጽሑፎች በእያንዳንዱ ታሪካዊ ዘመን ውስጥ የቤተክርስቲያንን ልምዶች እና ክስተቶች ይገልጻሉ። ለምሳሌ፣ ራእይ የሚገለጠው እንደ አንድ የታሪክ መንገድ ሲሆን፣ የቤተክርስቲያንን ዘመናት እና በውስጣቸው የተከሰቱትን ክስተቶች ይገልጻል።

ፉቱሪዝም

ፉቱሪዝም (Futurism) ብዙዎቹ የፍጻሜ ዘመን ትንቢቶች አሁንም ወደፊት እንደሚፈጸሙ ያምናል፤ በተለይም ከክርስቶስ ዳግም ምጽአት በፊት ባለው ጊዜ። ይህ አቀራረብ በራእይ መጽሐፍ ውስጥ በምዕራፍ 4 እና ከዚያ በኋላ የተገለጹት ክስተቶች የሰባት ዓመት ታላቅ መከራ ጊዜን ያመለክታሉ ብሎ ያስቀምጣል፤ ቤተክርስቲያን ከመከራው በፊት ትነጠቃለች (ቅድመ-መከራ መንጠቅ) ወይም በጊዜው ውስጥ ትቆያለች (ድህረ-መከራ መንጠቅ)። ፉቱሪዝም ትንቢታዊ ጽሑፎችን በቃል ይተረጉማል እና ብዙውን ጊዜ የፍጻሜ ዘመን የጊዜ ሰሌዳዎችን ለመገንባት ይሞክራል።

ሃሳባዊነት

ሃሳባዊነት (Idealism) ትንቢታዊ መጻሕፍትን፣ በተለይም ራእይን፣ የታሪክ ክስተቶችን ከትክክለኛ ትንቢት ይልቅ ከዓለማዊ መርሆዎች እና መንፈሳዊ እውነታዎች ጋር የተገናኙ ምሳሌያዊ ትምህርቶች እንደሆኑ ይተረጉማል። በዚህ አመለካከት፣ ራእይ የክፉ እና የመልካም ትግል፣ የክርስቶስ የመጨረሻ ድል እና የእግዚአብሔር በታሪክ ላይ ያለው ሉዓላዊነት ዘላለማዊ እውነቶችን ይገልጻል። ሃሳባዊነት ትንቢቶችን የጊዜ ሰሌዳዎችን ከመገንባት ይልቅ ለመንፈሳዊ ግንዛቤ እና ተግባራዊ ትግበራ ይጠቀማል።

ገጽ 32

ትንቢታዊ ፍጻሜ ላይ ያሉ ቤተ-እምነት እይታዎች

የተለያዩ የክርስትና ቤተ-እምነቶች ትንቢታዊ ፍጻሜዎችን በተለያዩ መንገዶች ይተረጉማሉ፤ ይህም በታሪካዊ፣ ሥነ-መለኮታዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ልዩነቶች ላይ የተመሰረተ ነው።

ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን

የኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የራእይ መጽሐፍን እንደ ቀኖናዊ ቅዱስ መጽሐፍ ብትቀበልም፣ በመጽሐፉ ውስጥ ያሉትን ትንቢታዊ ራእዮች በምሳሌያዊ እና መንፈሳዊ መንገድ የመተርጎም ዝንባሌ አላት። ኦርቶዶክሳዊት ቤተክርስቲያን የትንቢቶችን የቃል ፍጻሜ ላይ ከማተኮር ይልቅ፣ የራእይ መልእክት በመልካም እና በክፉ መካከል ያለውን ዘላቂ ትግል፣ የታማኞች ቀጣይ ድሎችን፣ እና የ“ሰማያዊት ኢየሩሳሌም”ን በአሁን ጊዜ ቀጣይ መምጣትን እንደሚያሳዩ ትመለከታለች።³⁷ የፍጻሜው ዘመን በክርስቶስ የመጀመሪያ ምጽአት እንደጀመረ እና በቤተክርስቲያን ሕይወት ውስጥ እንደቀጠለ፣ በአምልኮ ሥርዓቶች እና ቅዱስ ቁርባኖች ውስጥ እንደሚገለጥ ይታመናል።

ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን

የካቶሊክ ቤተክርስቲያን የአሚሌኒየም የአስተሳሰብ ትምህርት ቤት ትከተላለች፤ ሚሌኒየምን (በራእይ 20 ላይ የተጠቀሰውን ሺህ ዓመት) እንደ ምሳሌያዊ፣ የአሁኑን የቤተክርስቲያን ዘመን የሚወክል አድርጋ ትመለከታለች።³³ የካቶሊክ ትርጓሜ የትንቢቶችን መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ትርጉም ላይ ያተኩራል፤ ይህም አማኞችን ወደ ንስሐ፣ ቅድስና እና ለክርስቶስ ታማኝነት እንዲመሩ ነው። የወደፊት ክስተቶችን ትክክለኛ የጊዜ ሰሌዳ ከመተንበይ ይልቅ፣ ካቶሊክ ሥነ-መለኮት የትንቢትን ዓላማ የእግዚአብሔርን ሉዓላዊነት፣ የድል የመጨረሻውን ዋስትና፣ እና የምእመናንን ቀጣይ ጥሪ ለጽድቅ ለመግለጽ ነው። የሕዝባዊ መገለጥ የተሟላ እንደሆነ እና ተጨማሪ “የግል መገለጦች” ከእሱ ጋር መቃረን እንደሌለባቸው አጽንዖት ይሰጣል።

ፕሮቴስታንት ወጎች

በፕሮቴስታንት ወጎች ውስጥ ትንቢታዊ ፍጻሜዎች ላይ እጅግ በጣም ብዙ የተለያዩ እይታዎች አሉ።

• ዋና ፕሮቴስታንት ቤተ-እምነቶች፡ ብዙ ዋና ፕሮቴስታንት ቤተ-እምነቶች በአጠቃላይ አሚሌኒየምን ወይም ድህረ-ሚሌኒየምን ይቀበላሉ። እንደ ሜቶዲስቶች፣ ፕሬስባይቴሪያኖች እና ሉተራኖች ያሉ ወጎች ትንቢቶችን ከሥነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ አንጻር የመተርጎም ዝንባሌ አላቸው፤ ይህም የቤተክርስቲያንን አሁን ያለውን ተልእኮ እና የግል ቅድስናን ያጎላል።³²
• ወንጌላዊ እና ፉንዳሜንታሊስት ወጎች፡ ብዙ ወንጌላዊ እና ፉንዳሜንታሊስት ወጎች፣ በተለይም በሰሜን አሜሪካ፣ ቅድመ-ሚሌኒየምን እና ዲስፔንሴሽኒዝምን ይቀበላሉ። ይህ አመለካከት በትክክል የሺህ ዓመት የክርስቶስን ምድራዊ ግዛት፣ የአሕዛብን እና የእስራኤልን የወደፊት ልዩ ሚና፣ እና ከመከራው በፊት የቤተክርስቲያንን መንጠቅ ያጎላል። ይህ አቀራረብ ብዙውን ጊዜ ትንቢታዊ ጽሑፎችን በቃል ይተረጉማል እና የፍጻሜ ዘመን የጊዜ ሰሌዳዎችን ለመገንባት ይሞክራል።³³
• ጰንጠቆስጤ እና ካሪዝማቲክ ወጎች፡ እነዚህ ወጎች የትንቢት ስጦታ ዛሬም በንቃት እንደሚሰራ ያምናሉ።²¹ ብዙውን ጊዜ በትንቢታዊ ንግግሮች፣ ራእዮች እና ሕልሞች ላይ ያተኩራሉ፤ ይህም ቤተክርስቲያንን ለመገንባት፣ ለማበረታታት እና ለመምራት የታሰበ ነው። የፍጻሜ ዘመን ትንቢቶችን በተመለከተ፣ በጰንጠቆስጤ እና ካሪዝማቲክ ክበቦች ውስጥ የተለያዩ እይታዎች አሉ፤ ነገር ግን ብዙዎቹ ከቅድመ-ሚሌኒየም እና ዲስፔንሴሽኒዝም እይታዎች ጋር ይጣጣማሉ።²²

በፕሮቴስታንት ወጎች ውስጥ ያለው ልዩነት ትንቢታዊ ፍጻሜዎችን የመተርጎም ሂደት ውስብስብ እና የተለያዩ መሆኑን ያሳያል፤ እያንዳንዱ ቤተ-እምነት የራሱ ሥነ-መለኮታዊ መሠረቶች እና የታሪክ እድገቶች አሉት።

ገጽ 36

ተግዳሮቶች እና የተሳሳቱ ትርጓሜዎች

የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶችን መተርጎም ጉልህ ተግዳሮቶችን ያቀርባል፤ ይህም አንዳንድ ጊዜ ወደ የተሳሳቱ ትርጓሜዎች እና አደገኛ ሥነ-መለኮታዊ አመለካከቶች ይመራል።

የሐሰት ትንቢት እና ልቅነት

የሐሰት ትንቢት አደገኛነት በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ በግልጽ ተገልጿል። በብሉይ ኪዳን፣ የእግዚአብሔርን ቃል ሳይናገሩ በራሳቸው ቃላት የሚናገሩ ነቢያት ይኮነናሉ እና ይቀጣሉ። ዘዳግም 13 እና ኤርምያስ 23 የሐሰት ነቢያትን ማስጠንቀቂያዎች ይገልጻሉ። በአዲስ ኪዳን፣ አማኞች ትንቢቶችን እንዲፈትሹ እና ሁሉንም መንፈሶች እንዲለዩ (1 ዮሐንስ 4:1) ይጠበቅባቸዋል። ኢየሱስ ደግሞ “በፍሬያቸው ታውቋቸዋላችሁ” በማለት ከሐሰት ነቢያት እንድንጠነቀቅ ያስጠነቅቃል (ማቴዎስ 7:15-20)። የሐሰት ትንቢት ወደ ማታለል፣ የተሳሳተ አቅጣጫ እና መንፈሳዊ ጉዳት ሊያደርስ ይችላል።

“ልቅነት” ማለት አንድ ትንቢት ከእግዚአብሔር የመጣ መሆኑን በትክክል ሳይለይ በዘፈቀደ “ቃል” ተብሎ መታወጅ ነው። ይህ የአምልኮ ሥርዓትን ሊያሳንስ፣ በሕዝቡ ላይ ከባድ ሸክም ሊጭን፣ ወይም ለሥልጣን አላግባብ መጠቀም በር ሊከፍት ይችላል። የሐሰት ትንቢትን እና ልቅነትን ለመከላከል፣ ቤተክርስቲያን ጥብቅ የቅዱሳት መጻሕፍት ምርመራን፣ የመንፈስ ቅዱስን መለየትን፣ እና በትህትና የትንቢትን ስጦታ መጠቀምን ማስፋፋት አለባት።

ግምታዊ የጊዜ ሰሌዳ እና የጊዜ ቀመር

ትንቢትን የመተርጎም ሌላው ጉልህ ተግዳሮት የወደፊት ክስተቶችን ትክክለኛ ቀኖች እና የጊዜ ሰሌዳዎችን ለመገመት መሞከር ነው። ኢየሱስ ራሱ “ስለዚያ ቀንና ሰዓት ግን ከአብ ብቻ በቀር የሚያውቅ የለም፤ የሰማይ መላእክትም ቢሆኑ ወልድም አያውቅም” (ማቴዎስ 24:36) በማለት በግልጽ ተናግሯል።³⁵ ይህ የማስጠንቀቂያ ቃል የሰው ልጅ የጊዜ ሰሌዳዎችን ለማስላት የሚያደርገውን ሙከራ ሁሉ ይቃወማል። ኢየሱስ “የጊዜን ምልክቶች” የመለየት አስፈላጊነትን ቢናገርም (ሉቃስ 12:56)፣ ይህ የእርሱን ዳግም ምጽአት ጊዜ ለማወቅ መሞከርን አያመለክትም።

እንደዚህ ያሉ ግምቶች በተደጋጋሚ ወደ ብስጭት፣ እምነት ማጣት እና የቤተክርስቲያን ክብር መጉደል ይመራሉ፤ ትንቢቶች ሲሳሳቱ። የትንቢት ዋና ዓላማ የጊዜ ሰሌዳን መተንበይ ሳይሆን፣ አማኞችን ማበረታታት፣ ማስጠንቀቅ እና ለክርስቶስ ምጽአት እንዲዘጋጁ መምራት ነው።

የፀረ-ሴማዊነት እና የመተካት ሥነ-መለኮት አደጋዎች

የትንቢት ትርጓሜ ከባድ ሥነ ምግባራዊ እና ታሪካዊ እንድምታዎች ሊኖረው ይችላል። በተለይም የመተካት ሥነ-መለኮት (supersessionism)፣ ቤተክርስቲያን ብሔራዊ እስራኤልን እንደ እግዚአብሔር የተመረጠ ሕዝብ ሙሉ በሙሉ ተክታለች የሚለው አመለካከት፣ ለፀረ-ሴማዊነት እና ለአይሁድ ሕዝብ ስደት ታሪካዊ መሠረት ሆኖ አገልግሏል። ይህ አመለካከት የእግዚአብሔርን ታማኝነት ለቃል ኪዳኑ እና የእስራኤልን ቀጣይ ሚና በድነት ታሪክ ውስጥ መካድ ይችላል።

ጳውሎስ በሮሜ 9-11 ውስጥ እግዚአብሔር ሕዝቡን እንዳልተወ በግልጽ ይክዳል። እርሱ በእግዚአብሔር ሕዝብ መካከል ቀጣይነት እንዳለ ያረጋግጣል፤ ይህም በአብርሃም ዘር ውስጥ ባለው እምነት ላይ የተመሰረተ ነው። እስራኤል ለጊዜው “በከፊል ዕውር” ብትሆንም (ሮሜ 11:25)፣ በመጨረሻ “እስራኤል ሁሉ ይድናል” (ሮሜ 11:26)። ይህ የእግዚአብሔርን ታማኝነት የሚጠብቅ እና የወደፊቱን የእስራኤልን መመለስ የሚያረጋግጥ ሥነ-መለኮታዊ ትርጓሜዎችን መቀበል ወሳኝ ነው። የትንቢት ትርጓሜ ሁልጊዜ የእግዚአብሔርን ፍቅር እና ለሁሉም ህዝቦች ያለውን የማዳን እቅድ የሚያንጸባርቅ መሆን አለበት፤ ይህም በአይሁድ ሕዝብ ላይ ያለውን ልዩ ፍቅሩን ያካትታል።

ገጽ 39

ማጠቃለያ

የቤተክርስቲያን ትንቢቶችን በብሉይ እና በአዲስ ኪዳን ውስጥ መመርመር ለእግዚአብሔር ሕዝብ ጥልቅ እና ቀጣይነት ያለው መለኮታዊ እቅድ ያሳያል። ብሉይ ኪዳን፣ በሜሲያ ትንቢቶቹ፣ በአዲስ ኪዳን ተስፋዎቹ፣ እና በአይነቶችና ጥላዎች ውስብስብ ሥርዓቱ አማካይነት፣ የክርስቶስን መምጣት እና ከዚያም በኋላ የቤተክርስቲያንን መመስረት በጥንቃቄ አዘጋጅቷል። ኢየሱስ ክርስቶስ የእነዚህ የጥንት ትንቢቶች የመጨረሻ ፍጻሜ ሆኖ ይቆማል፤ የብሉይ ኪዳን ትረካ የመጨረሻውን ወጥነት እና ትርጉም የሚያገኝበትን ወሳኝ ክርስቶስ-ማዕከል መነጽር ይሰጣል። ከውጫዊ፣ ሕጋዊ ኪዳን ወደ ውስጣዊ፣ በመንፈስ የሚመራ አዲስ ኪዳን መሸጋገር በእግዚአብሔር እና በሰው ልጅ መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ መሠረታዊ ለውጥን ያመለክታል፤ ይህም ጥልቅ፣ የበለጠ የጠበቀ እና ዓለም አቀፋዊ ተደራሽነት ያለው ኅብረትን ያበረታታል።

አዲስ ኪዳን የቤተክርስቲያንን ልዩ ማንነት እና ተልእኮ የበለጠ ያብራራል። በመጀመሪያይቱ ቤተክርስቲያን ውስጥ ትንቢት ከማዕከላዊ፣ ግለሰብ ክስተት ወደ ተከፋፈለ፣ የጋራ ስጦታ ተለወጠ፤ ይህም ለመለየት እና ለቅዱሳት መጻሕፍት ሥልጣን መጣበቅ የጋራ ኃላፊነትን ያጎላል። የኢየሱስ ራሱ ትንቢቶች እና የሐዋርያት ሥራ ክስተቶች የአዲስ ኪዳንን ትንቢት ተግባራዊ ጠቀሜታ ያሳያሉ። የቤተክርስቲያን እንደ “የክርስቶስ አካል” የምትለው ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳብ ዓለም አቀፋዊ እና እኩልነት ባህሪዋን ያጎላል፤ ይህም በመንፈስ ቅዱስ ጥምቀት እና በክርስቶስ አካል የተለያዩ አባላት አማካይነት በተገለጠው እውነት ነው። በቤተክርስቲያን እና በእስራኤል መካከል ያለው ውስብስብ ግንኙነት፣ ብዙውን ጊዜ “አዲስ እስራኤል” ተብሎ የሚጠራው፣ ቀጣይነት እና መቆራረጥ ዘላቂ ውጥረትን ያንጸባርቃል፤ የእግዚአብሔር ቃል ኪዳን ሕዝብ የመጀመሪያ ተስፋዎቹን ሳይተው ይለወጣል እና ይስፋፋል።

በመጨረሻም፣ ቤተክርስቲያን የክርስቶስ ትንቢታዊ አገልግሎት ሕያው መገለጫ ሆና ቀርባለች፤ የእግዚአብሔርን እውነት እንድታውጅ ብቻ ሳይሆን፣ የክርስቶስን ባሕርይ በዓለም ላይ በንቃት እንድትኖር፣ ኢፍትሃዊነትን እንድትቃወም፣ ምሕረትን እንድታሳይ፣ እና ሁሉን አቀፍ ተልእኮ እንድትፈጽም ተጠርታለች። የፍጻሜ ትንቢቶች፣ በተለይም በራእይ መጽሐፍ ውስጥ ያሉት፣ የቤተክርስቲያንን የመጨረሻ የድል እና በእግዚአብሔር አዲስ ፍጥረት ውስጥ ተሳትፎን ያሳያሉ። የመጽሐፍ ቅዱስ ትንቢቶችን ለመተርጎም የተለያዩ ማዕቀፎች እና የቤተ-እምነት እይታዎች ቢኖሩም፣ እና የሐሰት ትንቢት እና ግምታዊ የጊዜ ሰሌዳዎችን የመሳሰሉ ተግዳሮቶች ቢኖሩም፣ ትንቢቶች የሚሰጡት አጠቃላይ መልእክት ወጥነት ያለው ነው፡ እነርሱ የማይናወጥ ታማኝነት፣ አጣዳፊ ወንጌላዊነት፣ እና የክርስቶስን የመጨረሻ ምጽአት በመጠባበቅ ለመኖር ጥሪ ያደርጋሉ፤ አማኞች የእግዚአብሔር ፈቃድ እና ዓላማ እስኪፈጸም ድረስ እንዲኖሩ ያነሳሳሉ። የፀረ-ሴማዊነት እና የመተካት ሥነ-መለኮትን አደጋ ማስወገድ፣ የእግዚአብሔርን ዘላቂ ታማኝነት ለአይሁድ ሕዝብም ሆነ ለቤተክርስቲያን ማክበር ወሳኝ ነው።

ገጽ 41