የዮሐንስ መልእክታት (1ኛ፣ 2ኛ እና 3ኛ ዮሐንስ)

መግቢያ እና ዘዴያዊ አቀራረብ

የጥናቱ ዓላማ እና ወሰን

ሦስቱ የዮሐንስ መልእክታት በክርስቲያናዊ ቅዱሳት መጻሕፍት ቀኖና ውስጥ እርስ በርሱ የሚቃረን የሚመስል ቦታ ይይዛሉ። እያንዳንዳቸው ለብቻ ሲታዩ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ካሉት አጫጭር ጽሑፎች መካከል ናቸው፤ ነገር ግን ሥነ-መለኮታዊ ጥልቀታቸው እና ሥነ-ጽሑፋዊ ምጥቀታቸው፣ በክርስቲያናዊ ትርጓሜ ታሪክ ሁሉ የምሁራንን ትኩረት ስቧል። ከሦስቱ ረጅሙ የሆነው 1ኛ ዮሐንስ፣ ከእግዚአብሔር ጋር ስላለው ኅብረት ፣ ባሕርይ፣ ስለ እውነተኛ እምነት መመዘኛዎች፣ እና ስለ መለኮታዊ ፍቅር ማዕከላዊነት የሚያብራራ ነው። 2ኛ ዮሐንስ አጭር ቢሆንም፣ በዶክትሪን (በአስተምህሮ) ታማኝነት እና በተግባራዊ ፍቅር መካከል ያለውን ሚዛን የሚያጠናክር ቀጥተኛ እረኛዊ መልእክት ነው። 3ኛ ዮሐንስ ደግሞ ለተወሰነ ግለሰብ የተላከ ሆኖ፣ በእንግዳ ተቀባይነት፣ በቤተ ክርስቲያን ሥልጣን፣ እና በሐዋርያዊ ምስክርነት መካከል ያለውን ውጥረት ያስተካክላል። በአንድነት ሲታዩ፣ ሦስቱ መልእክታት ቤተ ክርስቲያን በእውነትና በስሕተት፣ በፍቅርና በግዴለሽነት፣ እንዲሁም በእውነተኛ ደቀመዝሙርነት እና በስም ብቻ በሆነ እምነት መካከል ለምታደርገው ዘላለማዊ ትግል ምላሽ የሚሰጥ ወጥ የሆነ ሥነ-መለኮታዊ አካል ይመሠርታሉ።

ይህ ጽሑፍ የሦስቱንም መልእክታት አጠቃላይ ጥናት ከተለየ መጽሐፍ ቅዱሳዊ-ሥነ-መለኮታዊ አመለካከት አቅጣጫ ያካሂዳል ። ይኸውም፣ ከብሉይ ኪዳን ቅድመ-ታሪኮች ተነስቶ ወደ አዲስ ኪዳን ፍጻሜ የሚሸጋገረውን የቀኖናዊ አቅጣጫ መከታተል ነው። ታሪካዊ-ነቀፋዊ መሣሪያዎችን (ምንጭ ትንተና፣ የቅርጽ ትንተና፣ እና የማኅበራዊ-ዓለም ትንተና) ከቀኖናዊ ንባብ ስልቶች፣ የግሪክኛ ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፋዊ ትንተና፣ እና ከሰባ ሊቃናት ትርጉም ጋር ካለው የመካከል-ጽሑፋዊ ተሳትፎ ጋር ጎን ለጎን ይጠቀማል። መሪው መከራከሪያ ሐሳብ የዮሐንስ መልእክታት በሥነ-መለኮታዊ መነጠል ውስጥ ሊረዱ አይችሉም የሚል ነው፤ እነርሱ በብሉይ ኪዳን ዘይቤዎች፣ በቃል ኪዳን ቋንቋ፣ እና በትንቢታዊ ተስፋ የበለጸጉና ያደጉ፣ አሁን ግን በክርስቶስ ብርሃን ሥር-ነቀል በሆነ ሁኔታ የተለወጡና የተፈጸሙ ጽሑፎች ናቸው።

ታሪካዊ፣ ሥነ-ጽሑፋዊ፣ እና ቀኖናዊ አውድ

ደራሲነት

የዮሐንስ መልእክታት ደራሲነት ጥያቄ በአዲስ ኪዳን ምሁራን ዘንድ ከሚካሄዱት ውይይቶች መካከል አንዱና አከራካሪው ነው። መልእክታቱ እራሳቸው የደራሲያቸውን ስም በግልጽ አይጠቅሱም፤ 1ኛ ዮሐንስ ምንም ዓይነት የደራሲነት መታወቂያ አያቀርብም፣ 2ኛ እና 3ኛ ዮሐንስ ደግሞ ጸሐፊያቸውን "ሽማግሌው" ( 2ኛ ዮሐንስ 1፤ 3ኛ ዮሐንስ 1) በሚል ብቻ ይገልጻሉ። ቢሆንም፣ የአበው ትውፊት ክብደት፣ የቀኖናዊ ስምምነት፣ እና የውስጥ ሥነ-ጽሑፋዊ ማስረጃዎች፣ ሦስቱም መልእክታት ከአንድ ደራሲ እንደመጡ፣ እና ይህ ደራሲም ከአራተኛው ወንጌል (ከዮሐንስ ወንጌል) ጥንቅር ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት እንዳለው የሚለውን አቋም አጥብቀው ይደግፋሉ።

የአበው ምስክርነት አስተማሪ ነው። ኢራኒየስ ዘልዮን (Irenaeus of Lyon፣ ከ130-202 ዓ.ም. ገደማ)፣ አድቨርሰስ ሄሬሰስ በሚለው መጽሐፉ ላይ፣ 1ኛ ዮሐንስ 2:18 እና 4:1-3 "የጌታ ደቀመዝሙር የሆነው ዮሐንስ" ሥራ እንደሆነ በግልጽ ጠቅሷል። ቀሌምንጦስ ዘእስክንድርያ ፣ ኦሪጀን ፣ እና ፖሊካርፕ ሁሉም የዮሐንስን ደራሲነት ይመሰክራሉ። የሙራቶሪያን ክፍልፋይ (በ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጨረሻ ገደማ) የዮሐንስን መልእክታት ተቀባይነት ካላቸው ቀኖናዊ ጽሑፎች መካከል ይዘረዝራል። የውስጣዊ አጻጻፍ፣ ሥነ-መለኮታዊ፣ እና ቋንቋዊ ማስረጃዎች — ልዩ የሆኑት የአጋፔ (ፍቅር)፣ አሌቴያ (እውነት)፣ እና ኮይኖኒያ (ኅብረት) ቃላት አጠቃቀም፤ የብርሃን እና የጨለማ፣ የፍቅር እና የጥላቻ ተቃራኒ ምንታዌነት ፤ እና የመግቢያው ከአራተኛው ወንጌል መክፈቻ ጋር ያለው ግልጽ መመሳሰል ፤ ሁሉም ወደ አንድ የጋራ ደራሲ ያመለክታሉ።

ጊዜ፣ ቦታ፣ እና ምክንያት

የዮሐንስ መልእክታት ጥንቅር በአጠቃላይ በመጀመሪያው መቶ ክፍለ ዘመን የመጨረሻ አሥርት ዓመታት፣ በግምት ከ85-95 ዓ.ም. እንደሆነ ይገመታል፣ ይህም በአዲስ ኪዳን ቀኖና ውስጥ ካሉት እጅግ ዘግይተው ከተጻፉት ጽሑፎች መካከል ያደርጋቸዋል። ይህ ደግሞ አብዛኞቹ ምሁራን በ90ዎቹ ዓ.ም. እንደተጻፈ ከሚገምቱት ከአራተኛው ወንጌል ጋር በተመሳሳይ ጊዜ ወይም ጥቂት ቆይቶ የተጻፉ ያደርጋቸዋል። የ1ኛ ዮሐንስ መልእክት ጉልህ የሆነ ውስጣዊ ቀውስ ያጋጠመውን ማኅበረሰብ ያንጸባርቃል ፤ መከፋፈል ተፈጥሯል ("ከእኛ ዘንድ ወጡ"፣ 1 ዮሐንስ 2:19)፣ እና የወጣው ቡድን የኢየሱስ ክርስቶስን ሙሉ ሰውነት የሚክድ ሲሆን የክርስቶስ አስተምህሮ አቋም ወስዷል። ይህ የጥንት-ግኖስቲክ ወይም ዶሴቲክ ስሕተት፣ ክርስቶስ "በሥጋ መጥቷል" የሚለውን የሚክድ ሲሆን (4:2፤ 2 ዮሐንስ 7)፣ መልእክታቱ ምላሽ የሚሰጡበት ዋናው ሥነ-መለኮታዊ ቀውስ ነው።

በአበው ምንጮች መሠረት ሐዋርያው ዮሐንስ በመጨረሻዎቹ ዓመታት እንዳገለገለባት በተከታታይ የሚነገርላት ኤፌሶን፣ ባሕላዊው የመልእክታቱ መጻፊያ ቦታ ተደርጋ ትታወቃለች። የ1ኛ ዮሐንስ አፋጣኝ ምክንያት ከዮሐንስ ማኅበረሰብ የመገንጠል አደጋ ይመስላል ፤ የኢየሱስን ሰውነት ባዶ የሚያደርግ ከፍተኛ የክርስቶስ አስተምህሮ ይዘው የነበሩ ሰዎች ሲሆኑ፣ ምናልባትም ቀደምት በነበረው የግኖስቲክ መምህር ሴሪንቱስ (በኢራኒየስ ከዮሐንስ የኤፌሶን አገልግሎት ጋር በተያያዘ የተጠቀሰ) ተጽዕኖ ሥር ነበሩ። 2ኛ ዮሐንስ አንዲት እህት ቤተ ክርስቲያን ለእነዚህ መምህራን እንግዳ ተቀባይነት እንዳታደርግ ያስጠነቅቃል። 3ኛ ዮሐንስ ደግሞ ጋይዮስ ለተባለ የተወሰነ የቤተ ክርስቲያን መሪ የተላከ ሲሆን፣ ለሚስዮናውያን ላሳየው ታማኝ የእንግዳ ተቀባይነት በማመስገን፣ ዲዮጥራጢስ ስለተባለ አምባገነን መሪ ስጋቱን ያነሳል።

የዮሐንስ ማኅበረሰብ

የዮሐንስ መልእክታት በቀውስ ውስጥ ያለን ማኅበረሰብ ያሳያሉ ። በአንድ ወቅት የሰፋ ኅብረት አካል የነበረ፣ አሁን ግን በመከፋፈል የተበታተነ እና የራሳቸውን የወንጌል ትውፊት በሚጻረሩ ትርጓሜዎች የሚታገል ነው። ማኅበራዊ ጥንቅሩ በዝርዝሮቹ ግምታዊ ቢሆንም፣ የጽሑፍ ማስረጃው የራሱን ማንነት በሚገባ የሚያውቅ ("እኛ" ከ "እነርሱ" በተቃራኒ)፣ በወንድማማችነት ፍቅር ላይ ከፍተኛ ትኩረት የሚያደርግ፣ እና ማንኛውንም የመንፈሳዊ ሥልጣን ጥያቄ "ሽማግሌው" ባስቀመጠው የዓይን ምስክርነት በተጠቀለለው ሐዋርያዊ ትውፊት ላይ ለመፈተን ቁርጠኛ የሆነ ማኅበረሰብ መኖሩን ይጠቁማል።

ለቀኖናዊ ትርጓሜ የዮሐንስ ማኅበረሰብ ፋይዳ፣ አንባቢው እነዚህን መልእክታት እንደ እውነተኛ እረኛዊ ልውውጦች አድርጎ እንዲሰማቸው ማስቻሉ ነው ። ለረቂቅ ድርሳናት ሳይሆን፣ ለእውነተኛ ሥነ-መለኮታዊ ቀውሶች ምላሽ ለመስጠት የተጻፉ ጽሑፎች። በዚሁ ጊዜ፣ ቀኖናዊ ንባብ እነዚህ መልእክታት ከአፋጣኝ ታሪካዊ ምክንያታቸው አልፈው ቤተ ክርስቲያንን ዘወትር ለሚገጥሟት ተግዳሮቶች ምላሽ እንደሚሰጡ አጥብቆ ይናገራል፡- የክርስቶስን ሙሉ ሰውነት ወይም አምላክነት በሚያጎድል መንገድ ክርስቶስን እንደገና የመተርጎም ፈተና፤ በዶክትሪን (አስተምህሮ) ታማኝነት እና በተግባራዊ ፍቅር መካከል ያለው ውጥረት፤ እና ሁልጊዜም ያለውን የቤተ ክርስቲያን ሥልጣን እና የእንግዳ ተቀባይነት ተግዳሮት ናቸው።

የብሉይ ኪዳን የሥነ-መለኮት መሠረቶች

የቃል ኪዳን ፍቅር ትውፊት (ሔሴድ)

ምናልባትም ለዮሐንስ መልእክታት ነጠላውና እጅግ አስፈላጊው የብሉይ ኪዳን መሠረት የዕብራይስጡ የሔሴድ ጽንሰ-ሐሳብ ነው። የእግዚአብሔርን ከእስራኤል ጋር ያለውን ግንኙነት የሚገልጸው የቃል ኪዳን ፍቅር ወይም ታማኝ ፍቅር ሲሆን፣ የቃል ኪዳኑ ሕዝብ እርስ በርስ ባላቸው ግንኙነትም እንዲያሳዩት የሚጠበቅባቸው ነው። በዮሐንስ መልእክታት ውስጥ ያለው የፍቅር ማዕከላዊነት (1ኛ ዮሐንስ 4:7-21 በመላው ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ ፍቅር ከተሰጡት እጅግ በጣም የተጠናከሩ ሥነ-መለኮታዊ ማብራሪያዎች አንዱ ነው) በአዲስ ኪዳን የመጣ አዲስ ነገር አይደለም፤ በሲና ቃል ኪዳን እና በዘዳግም ራእይ ውስጥ ሥር የሰደደ ትውፊት የፍጻሜ ዘመን ማጠናከሪያ ነው።

“እስራኤል ሆይ፥ ስማ፤ አምላካችን እግዚአብሔር አንድ እግዚአብሔር ነው፤ አንተም አምላክህን እግዚአብሔርን በፍጹም ልብህ በፍጹምም ነፍስህ በፍጹምም ኃይልህ ውደድ።”

ይህ መሠረታዊ የሆነው ሸማ እግዚአብሔርን በፍጹም ታማኝነት የመውደድ ትእዛዝ ፣ አማኞች ለእግዚአብሔር ያላቸውን ፍቅር መግለጫ አድርገው የእግዚአብሔርን ትእዛዛት እንዲጠብቁ በሚሰጠው ትእዛዝ በዮሐንስ መልእክታት ውስጥ ያስተጋባል (1ኛ ዮሐንስ 5:3፡ "ትእዛዛቱን ልንጠብቅ የእግዚአብሔር ፍቅር ይህ ነውና")። የሸማው የሌዋውያን ማሟያ — "ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ" (ዘሌዋውያን 19:18) ፣ በዮሐንስ መልእክታት ውስጥ እርስ በርስ እንድንዋደድ በሚሰጠው ተደጋጋሚ ትእዛዝ አቻውን ያገኛል (1ኛ ዮሐንስ 3:11፤ 4:7,11,12፤ 2ኛ ዮሐንስ 5)። የዮሐንስ መልእክታት ያከናወኑት የዚህን የፍቅር ትእዛዝ ክርስቶሳዊ ጥልቀት ነው፡ የእግዚአብሔር ሔሴድ (ፍቅር) አሁን ልጁን ማስተሰረያ አድርጎ በመላክ በማያሻማ ሁኔታ ተገልጧል (1ኛ ዮሐንስ 4:9-10)፣ እናም ለእግዚአብሔርና ለባልንጀራ የሚኖረው ፍቅር አሁን በሥጋ ከተገለጠው ክርስቶስ ጋር ካለው ፍቅር ሊነጠል የማይችል ነው።

ብርሃን እና ጨለማ

የ1ኛ ዮሐንስ መክፈቻ ሥነ-መለኮታዊ እውነት "እግዚአብሔር ብርሃን ነው ጨለማም በእርሱ ዘንድ ከቶ የለም" (1:5)። አንዳንድ ቀደምት ምሁራን እንዳቀረቡት ከሄለናዊ (የግሪክ) አስተሳሰብ የተገኘ ፍልስፍናዊ ረቂቅ ሳይሆን፣ እጅግ ጥልቅ መጽሐፍ ቅዱሳዊ፣ መለኮት የመገለጡ መግለጫ ነው። እግዚአብሔርን ከብርሃን ጋር ማያያዝ መሠረታዊ የብሉይ ኪዳን ሥነ-መለኮት ጭብጥ ሲሆን፣ በፍጥረት ትረካ (ዘፍ. 1:3-4)፣ በዘጸአት ትውፊት በነበረው የእሳት ዓምድ (ዘጸ. 13:21)፣ መዝሙረኛው "እግዚአብሔር ብርሃኔና መድኃኒቴ ነው" (መዝ. 27:1) ባለው ኑዛዜ፣ እና ኢሳይያስ "ከእንግዲህ ወዲህ ፀሐይ በቀን ብርሃን አትሆንልሽም... እግዚአብሔር የዘላለም ብርሃን... ይሆንልሻል" (ኢሳ. 60:19-20) ብሎ ስለ አዲሱ ፍጥረት ባየው የፍጻሜ ዘመን ራእይ ውስጥ ይታያል።

“በጨለማ የሄደ ሕዝብ ታላቅ ብርሃን አየ፤ በሞት ጥላ አገርም ለኖሩት ብርሃን ወጣላቸው።”

ይህ በኢሳይያስ ያለው ከጨለማ የሚወጣ ብርሃን የፍጻሜ ዘመን ጭብጥ፣ በአዲስ ኪዳን በአራተኛው ወንጌል መግቢያ ላይ ፍጻሜውን ያገኛል ("በእርሱ ሕይወት ነበረች፥ ሕይወትም የሰው ብርሃን ነበረች። ብርሃንም በጨለማ ይበራል፥ ጨለማም አላሸነፈውም"፣ ዮሐንስ 1:4-5) እና በ1ኛ ዮሐንስ 2:8 ላይም ያስተጋባል፡ "ጨለማው ያልፋልና እውነተኛውም ብርሃን አሁን ይበራል።" በ1ኛ ዮሐንስ ውስጥ ያለው የብርሃን እና የጨለማ ሥነ-ምግባራዊ ምንታዌነት ፣ የግኖስቲክ ወይም የቁምራን ምድቦች ተጽዕኖ ሳይሆን፣ የብሉይ ኪዳን የቅድስና ሥነ-መለኮት ታማኝ ማራዘሚያ ነው፡ የእግዚአብሔር ባሕርይ እንደ ቅዱስ ብርሃንነቱ፣ ከእርሱ ጋር ኅብረት አለን የሚሉ ሁሉ "በብርሃን እንዲመላለሱ" (1ኛ ዮሐንስ 1:7) ይጠይቃል፣ ይህም መመላለስ ሥነ-ምግባራዊ (የአኗኗር ዘይቤ) እና ግንኙነታዊ (ኮይኖኒያ) ልኬቶች አሉት።

አዲሱ ቃል ኪዳን እና የመንፈስ ቅብዓት

በ1ኛ ዮሐንስ ውስጥ ካሉት እጅግ ጠቃሚ የብሉይ ኪዳን ግንኙነቶች አንዱ፣ አማኞች ስለተቀበሉት ቅብዓት የተደረገው ማጣቀሻ ነው (2:20, 27)። ይህ የመንፈስ ቅዱስ ቋንቋ ሥሩ ያለው በኤርምያስ 31:31-34 የአዲስ ቃል ኪዳን ተስፋ ውስጥ ሲሆን፣ እግዚአብሔር ሕጉን በሕዝቡ ልብ ላይ እንደሚጽፍ እና ማንም ባልንጀራውን ማስተማር እንደማያስፈልገው፣ "ከታናሹ ጀምሮ እስከ ታላቁ ድረስ ሁሉ ያውቁኛልና" ብሎ በተናገረው ላይ ነው። ይህ ተስፋ ሕዝቅኤል ስለ አዲስ ልብና አዲስ መንፈስ ባየው ራእይ (36:26-27)፣ እና መንፈስ በእግዚአብሔር ሕዝብ ላይ በሚፈስስባቸው የኢሳይያስ የአገልጋይ መዝሙሮች (ኢሳ. 44:3፤ 59:21) ይሟላል።

“ሕጌን በልቡናቸው አኖራለሁ፥ በልባቸውም እጽፈዋለሁ፤ እኔም አምላክ እሆናቸዋለሁ እነርሱም ሕዝብ ይሆኑኛል። እያንዳንዱም ባልንጀራውን፥ እያንዳንዱም ወንድሙን፦ እግዚአብሔርን እወቅ ብሎ አያስተምርም፤ ከታናሹ ጀምሮ እስከ ታላቁ ድረስ ሁሉ ያውቁኛልና...”

ዮሐንስ በ1ኛ ዮሐንስ 2:27 ላይ "ከእርሱ የተቀበላችሁት ቅብዓት በእናንተ ይኖራል፥ ማንም ሊያስተምራችሁ አያስፈልጋችሁም" ብሎ ሲያውጅ፣ ደፋር የሆነ የይገባኛል ጥያቄ እያቀረበ ነው፡ የአዲሱ ቃል ኪዳን የፍጻሜ ዘመን ተስፋ በመንፈስ ቅዱስ ስጦታ አማካኝነት በዮሐንስ ማኅበረሰብ ውስጥ ተፈጽሟል። የመንፈስ ቅብዓት ሐዋርያዊ ትምህርትን አላስፈላጊ አያደርገውም ። ዮሐንስ ራሱ እያስተማራቸው ነው ፤ ነገር ግን ከመጀመሪያ ጀምሮ የተቀበሉትን እውነት በተመለከተ መንፈስ ቅዱስ በውስጥ የሚያደርገውን አረጋጋጭ ምስክርነት ያቋቁማል።

የስርየት ሥነ-መለኮት እና የመሥዋዕት ሥርዓቱ

የዮሐንስ መልእክታት የሂላስሞስን (ማስተሰረያ ወይም ኃጢአትን ማስወገድ) ቋንቋ በ1ኛ ዮሐንስ 2:2 እና 4:10 ላይ በመጠቀም፣ የክርስቶስን ሞት በሌዋውያን የመሥዋዕት ሥርዓት ማዕቀፍ ውስጥ ያስቀምጡታል። በዘሌዋውያን 16 ላይ ያለው የስርየት ቀን እጅግ ቀጥተኛ የሆነውን የብሉይ ኪዳን ዳራ ይሰጣል፡ ሊቀ ካህናቱ በስርየት መክደኛው ( "የማስተሰረያ ስፍራ") ላይ ደም የሚረጭበት ድርጊት የእስራኤል ኃጢአት የሚሸፈንበት እና የቃል ኪዳን ግንኙነቱ የሚታደስበት መለኮታዊ ሥርዓት ነበር።

በ1ኛ ዮሐንስ 4:10 ላይ ደራሲው የመልእክቱን የክርስቶስ አስተምህሮ ሥነ-መለኮታዊ ልብ ያብራራል፡ "ፍቅርም እንደዚህ ነው፤ እግዚአብሔር እርሱ ራሱ እንደ ወደደን ስለ ኃጢአታችንም ማስተሰረያ ይሆን ዘንድ ልጁን እንደ ላከ እንጂ እኛ እግዚአብሔርን እንደ ወደድነው አይደለም።" ከብሉይ ኪዳን ጥላነት ወደ አዲስ ኪዳን ፍጻሜ የሚደረገው ሽግግር በትርጓሜ ደረጃ ወሳኝ ነው፡ የሌዋውያን ሥርዓት ያመለክተው የነበረው በመለኮታዊ መሥዋዕት አማካኝነት ኃጢአትን ማስወገድ፣ ከቅዱስ አምላክ ጋር ኅብረት ማድረግን የሚቻል የሚያደርገው ፣ አሁን በኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት እና ሥራ በማያሻማና ዓለም አቀፋዊ በሆነ ሁኔታ ተፈጽሟል። ዮሐንስ ክርስቶስ ማስተሰረያ የሆነው "ስለ ኃጢአታችን ብቻ አይደለም፥ ነገር ግን ለዓለሙ ሁሉ ኃጢአት እንጂ" (2:2) ብሎ መጨመሩ፣ የብሉይ ኪዳንን የስርየት ሥነ-መለኮት ወሰን ከእስራኤል የቃል ኪዳን ሕዝብ ባሻገር ሥር-ነቀል በሆነ ሁኔታ ያሰፋዋል።

የትእዛዝ ትውፊት

በዮሐንስ መልእክታት ሁሉ፣ የ"ትእዛዝ" ቋንቋ በመዋቅራዊ ደረጃ ጎልቶ የሚታይ ሚና ይጫወታል (1ኛ ዮሐንስ 2:3-4,7-8፤ 3:22-24፤ 4:21፤ 5:2-3፤ 2ኛ ዮሐንስ 4-6)። የመውደድ ትእዛዝ በተመሳሳይ ጊዜ "አሮጌ" በሲና ትውፊት ላይ ሥር የሰደደ እና "አዲስ" በክርስቶስ የተጀመረ እና በአዲሱ ቃል ኪዳን ማኅበረሰብ የተገለጠ ተብሎ ተገልጿል (1ኛ ዮሐንስ 2:7-8)። ይህ ዘይቤያዊ አነጋገር ሆን ብሎ የሙሴን የሥነ-ምግባር ማዕቀፍ የሚያስታውስ ሲሆን የክርስቶሳዊ ለውጡንም ያሳያል። ትእዛዛትን መጠበቅ እግዚአብሔርን በእውነት ለማወቅ (2:3-4) ተጨባጭ መመዘኛ ነው፣ ይህም በአእምሮአዊ ስምምነት ትርጉም ብቻ ሳይሆን፣ በዘዳግም የቃል ኪዳን ታማኝነት ትርጉም ነው ። አስቀድሞ ለወደደው አምላክ የሚሰጥ የፍቅር እና የሙሉ ሕይወት ታማኝነት መግለጫ።

የ1ኛ ዮሐንስ ትርጓሜ

መግቢያ (1:1-4)፡ ሐዋርያዊ ምስክርነት እና የሥጋዌ እውነታ

የ1ኛ ዮሐንስ መግቢያ በመላው የዮሐንስ ጽሑፎች ውስጥ እጅግ የታመቀ እና በሥነ-መለኮት የተሞላ ክፍል ነው። በአራት ቁጥሮች ውስጥ፣ ደራሲው የመልእክቱን ሦስት ዋና ዋና ጭብጦች ያስቀምጣል፡ የሥጋዌ እውነታ፣ የኅብረት ባሕርይ፣ እና የሐዋርያዊ ምስክርነት ዓላማ። "ከመጀመሪያው የነበረው" የሚለው የመክፈቻ ሐረግ፣ ወዲያውኑ የአራተኛውን ወንጌል መግቢያ ("በመጀመሪያ ቃል ነበረ"፣ ዮሐንስ 1:1) እና በእርሱም በኩል የዘፍጥረት 1:1 የፍጥረት ትረካን ያስታውሳል። ይህ ሆን ተብሎ የተደረገ ማስተጋባት፣ ደራሲው የኢየሱስ ክርስቶስን መምጣት በአዲስ ፍጥረት መንገድ፣ ዘላለማዊው ቃል ወደ ሰው ልጅ ልምምድ የገባበት አዲስ ጅምር አድርጎ እንደሚረዳው ያሳያል።

“ስለ ሕይወት ቃል ከመጀመሪያው የነበረውንና የሰማነውን በዓይኖቻችንም ያየነውን የተመለከትነውንም እጆቻችንም የዳሰሱትን እናወራለን፤ ሕይወትም ተገለጠ አይተንማል... እናንተ ደግሞ ከእኛ ጋር ኅብረት እንዲኖራችሁ ያየነውንና የሰማነውን ለእናንተ ደግሞ እናወራላችኋለን። ኅብረታችንም ከአባት ጋር ከልጁም ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ነው።”

አራቱ የስሜት ሕዋሳት ቃላት "የሰማነውን"፣ "በዓይኖቻችንም ያየነውን"፣ "የተመለከትነውን"፣ "እጆቻችንም የዳሰሱትን" ሕጋዊ ማረጋገጫ ያላቸው እና አጽንኦት የሚሰጡ ናቸው። የኢየሱስን ሰውነት ወደ ተራ ምትሃት (መልእክቱ የሚታገለው የዶሴቲክ ስሕተት) ከሚያሟሽሽ አዝማሚያ በተቃራኒ፣ ደራሲው በሐዋርያዊ ምስክርነቱ አካላዊነት እና በታሪክ ሊረጋገጥ በሚችል እውነታነት ላይ አጥብቆ ይከራከራል። "የተመለከትነውን" የሚለው ግስ፣ የተራዘመ፣ አትኩሮታዊ ምልከታን እንጂ ጊዜያዊ እይታን አያመለክትም፤ እንዲሁም "የዳሰሱትን" መካተቱ በማያሻማ ሁኔታ ዶሴቲክ-ተቃዋሚ ነው። የሕይወት ቃል ተዳስሷል ፣ በተጨባጭ፣ በታሪክ፣ በአካል ተዳስሷል። ማኅበረሰቡ ያደረገው ኅብረት የተመሠረተው በዚህ ሐዋርያዊ ምስክርነት ላይ ነው።

በቁጥር 3 ላይ ያለው የምስክርነት ዓላማ በግልጽ ግንኙነታዊ ነው፡ "እናንተ ደግሞ ከእኛ ጋር ኅብረት እንዲኖራችሁ።" "ከአባት ጋር ከልጁም ከኢየሱስ ክርስቶስ ጋር" የሚደረገው ቀጥተኛ ኅብረት፣ በአማኞች ማኅበረሰብ ውስጥ ካለው አግድም መግለጫው ሊነጠል አይችልም። ይህ የሥነ-መለኮት የይገባኛል ጥያቄ እና የቤተ ክርስቲያን ልምምድ ውህደት የመልእክቱ ሁሉ መገለጫ ሲሆን፣ ሥሩም በብሉይ ኪዳን የቃል ኪዳን ግንኙነት መረዳት ላይ ነው፡ እግዚአብሔርን ማወቅ ማለት ወደ ቃል ኪዳን ማኅበረሰብ መሳብ ማለት ነው፤ ከእግዚአብሔር ጋር ቃል ኪዳን ማድረግ ማለት፣ በግድ ከሕዝቡ ጋር ቃል ኪዳን ማድረግ ማለት ነው።

በብርሃን መመላለስ (1:5-2:2)

የ1:5 ሥነ-መለኮታዊ እውነት "እግዚአብሔር ብርሃን ነው ጨለማም በእርሱ ዘንድ ከቶ የለም" ፣ በመልእክቱ ውስጥ እጅግ የረቀቀ እረኛዊ ትንታኔ ወዳለው ክፍል ይመራል። ደራሲው ሦስት ራስን የማታለል ጥያቄዎችን (በ1:6፣ 1:8፣ 1:10 ላይ "ብንል" በሚለው ሁኔታዊ ቃል የገቡ) በማንሳት፣ የኃጢአትን ክብደት እና የመለኮታዊ ጸጋን በቂነት በሚጠብቁ ሦስት ምላሾች ይመልሳል። መዋቅሩ በተቃራኒ ቃና የዮሐንስ ልዩ መገለጫ ነው።

የመጀመሪያው አባባል፣ "ከእርሱ ጋር ኅብረት አለን ብንል በጨለማም ብንመላለስ እንዋሻለን እውነትንም አናደርግም" (1:6)፣ የሥነ-ምግባር አለመጣጣምን ኅብረት አለን ለሚለው ጥያቄ መሠረታዊ ጥሰት አድርጎ ይለየዋል። መመላለስ የአንድን ሰው አጠቃላይ የሕይወት ምልልስ ለማሳየት በብሉይ ኪዳን በብዛት የሚሠራበት ዘይቤ ሲሆን፣ መሠረቱም በእግዚአብሔር መንገዶች መመላለስ ከሚለው የዘዳግም ቋንቋ ነው (ዘዳ 8:6፤ 10:12፤ 11:22)። ከሥነ-ምግባራዊ ባሕርይው በተቃራኒ እየኖሩ ከእግዚአብሔር ጋር ኅብረት አለን ማለት፣ ሥነ-ምግባራዊ ውድቀት ብቻ ሳይሆን፣ የእውቀት ውሸት ፣ እውነታውን መሠረታዊ በሆነ መንገድ በተሳሳተ መንገድ መግለጽ ነው።

በ1:7 ላይ ያለው አዎንታዊ አቻው በሥነ-መለኮት የተሞላ ነው፡ "ነገር ግን እርሱ በብርሃን እንዳለ በብርሃን ብንመላለስ ለእያንዳንዳችን ኅብረት አለን፥ የልጁም የኢየሱስ ክርስቶስ ደም ከኃጢአት ሁሉ ያነጻናል።" ሦስት ነገሮች ትኩረት ይሻሉ። አንደኛ፣ በብርሃን ለመመላለስ መለኪያው እግዚአብሔር ራሱ ነው። "እርሱ በብርሃን እንዳለ" ይህ በእግዚአብሔር ባሕርይ እና በአማኙ ምልልስ መካከል ያለውን ሕልውናዊ ተዛምዶ ይመሠርታል። ሁለተኛ፣ በብርሃን የመመላለስ ፍሬ ከእግዚአብሔር ጋር ብቻ ሳይሆን እርስ በርስ ኅብረት ማድረግ ነው፣ ይህም የቀጥተኛ እና የአግድም ኅብረት መለያየት አለመቻልን ያጠናክራል። ሦስተኛ፣ የሚያነጻው የኢየሱስ ደም እንደ ቀጣይነት ያለው እውነታ ቀርቧል ("ያነጻናል" የሚለው የግሪክ ግስ በአሁን ጊዜ የተገለጸ ነው)። የክርስቶስ ሞት የማስተሰረይ ችሎታ የአንድ ጊዜ ክስተት ብቻ ሳይሆን፣ በእግዚአብሔር ፊት በግልጽነት ለሚመላለሱ ሁሉ የሚደረግ ቀጣይነት ያለው አቅርቦት ነው።

“ልጆቼ ሆይ፥ ኃጢአትን እንዳታደርጉ ይህን እጽፍላችኋለሁ። ማንም ኃጢአትን ቢያደርግ ከአብ ዘንድ ጠበቃ አለን እርሱም ጻድቅ የሆነ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። እርሱም የኃጢአታችን ማስተሰረያ ነው፥ ለኃጢአታችንም ብቻ አይደለም፥ ነገር ግን ለዓለሙ ሁሉ ኃጢአት እንጂ።”

በ2:1 ላይ ያለው ፓራክሌቶስ ("ጠበቃ") የሚለው ቃል፣ በአራተኛው ወንጌል ለመንፈስ ቅዱስ ጥቅም ላይ የዋለው ተመሳሳይ ቃል ነው (ዮሐንስ 14:16, 26፤ 15:26፤ 16:7)። እዚህ ላይ ክርስቶስ በሰማይ ለሚያደርገው ምልጃ ላይ ተገልግሏል፣ ይህም የብሉይ ኪዳንን የሊቀ ካህናት የምልጃ ሚና ያስተጋባል (ዝከ. ዕብ 7:25)። ክርስቶስን "ጻድቅ" ብሎ መግለጹ ትልቅ ትርጉም አለው፡ እንደ ጠበቃ ሆኖ እንዲያገለግል የሚያበቃው የራሱ የሥነ-ምግባር ፍጽምና ነው፣ እናም አማኙ በእግዚአብሔር ፊት ለሚኖረው መቆም መሠረት የሚሆነው ያው ጽድቅ ነው።

መታዘዝ፣ ፍቅር፣ እና ዓለም (2:3-17)

በእግዚአብሔር እውቀት እና ትእዛዛቱን በመጠበቅ መካከል ያለው ግንኙነት የ2:3-11 ማዕከላዊ ጉዳይ ነው። ደራሲው "ማወቅ" የሚለውን ግስ በተለየ የብሉይ ኪዳን ትርጉሙ ይጠቀማል ። እንደ ግሪካውያን የፍልስፍና የአእምሮ መረዳት ሳይሆን፣ የቃል ኪዳን ልምምድ ከሆነው ግንኙነታዊ ቅርበት አንጻር ( ሆሴዕ 6:6፤ ኤር. 31:34)። እግዚአብሔርን "ማወቅ" ማለት ከእርሱ ጋር ቃል ኪዳን መግባት ነው፣ የቃል ኪዳን ሕይወትም የሚረጋገጠው ትእዛዛቱን በመጠበቅ ነው። በ2:4 ላይ ያለው አባባል "አውቄዋለሁ የሚል ትእዛዛቱንም የማይጠብቅ ውሸታም ነው እውነትም በእርሱ ውስጥ የለም" የ1:6ን ሕጋዊ ቋንቋ በመጠቀም، በተለይ መለኮትን አውቃለሁ ለሚለው የአእምሮ ጥያቄ ይተገብረዋል።

በ2:7-8 ላይ ያለው "አሮጌ ትእዛዝ" የፍቅር ትእዛዝ ትልቅ የትርጓሜ ውይይት አስነስቷል። የፍቅር ትእዛዝ ማኅበረሰቡ ከመጀመሪያው ከተቀበለው መሠረታዊ ትምህርት ውስጥ ስለሆነ "አሮጌ" ነው ። በመጨረሻም በሌዋውያን እና በዘዳግም የፍቅር ትእዛዝ ላይ ሥር የሰደደ ነው ።ነገር ግን በኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት፣ ሞት፣ እና ትንሣኤ ውስጥ በማያሻማ ሁኔታ ተግባራዊ ስለተደረገና አብነት ስለሆነ በአንድ ጊዜ "አዲስ" ነው። የትእዛዙ አዲስነት በይዘቱ (ፍቅር) ሳይሆን በመሠረቱ (በክርስቶስ በተገለጠው የእግዚአብሔር ፍቅር) እና በመለኪያው ("እኔ እንደ ወደድኋችሁ"፣ ዮሐንስ 13:34) ነው።

ዓለምን ስለ መውደድ የተሰጠው ማስጠንቀቂያ (2:15-17) ሌላው ጥልቅ የብሉይ ኪዳን ማስተጋባት ያለበት ነጥብ ነው። የነቢያት ትውፊት እስራኤልን በአካባቢዋ ካለው ባሕል ፈታኝነት እና የጣዖት አምልኮ እሴቶች በተደጋጋሚ አስጠንቅቋል (ኢሳ 44:9-20፤ ኤር 2:13፤ ሕዝ 6:9)። በዮሐንስ የፍጻሜ ዘመን መዋቅር ውስጥ፣ "ዓለም" የተፈጠረው ሥርዓት አይደለም ። እግዚአብሔር ዓለምን ይወዳል (ዮሐንስ 3:16) ነገር ግን የእግዚአብሔርን ዓላማ በመቃወም "በክፉው" (1 ዮሐንስ 5:19) ግዛት ሥር የሚሠራው የተደራጀው የሰው ልጅ ሕይወት ሥርዓት ነው። የዓለማዊ ምኞት ሦስቱ መለያ ባህሪያት ፣ "የሥጋ ምኞትና የዓይን አምሮት ስለ ገንዘብም መመካት" (2:16) ፣ የጥበብ ሥነ-ጽሑፍን ስለ ኃጢአት ያደረገውን ትንታኔ ያስተጋባሉ ( ምሳሌ 4:23-27) እና በመጨረሻም የዘፍጥረት 3:6ን የውድቀት ትረካ ያስታውሳሉ።

የክርስቶስ ተቃዋሚዎች እና ቅብዓቱ (2:18-29)

በ2:18 ላይ የሚጀምረው ክፍል የፍጻሜ ዘመን ትርጉም አለው፡ የደራሲው "የመጨረሻው ሰዓት ነው" እና "ብዙ የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ተነሥተዋል" (2:18) የሚለው አዋጅ የተጀመረ የፍጻሜ ዘመን ንቃተ ህሊናን ያሳያል። በአዲስ ኪዳን ውስጥ የክርስቶስ ተቃዋሚ የሚለው ቃል አራት ጊዜ በዮሐንስ መልእክታት ውስጥ ብቻ የሚገኝ ሲሆን (1 ዮሐንስ 2:18, 22፤ 4:3፤ 2 ዮሐንስ 7)፣ ክርስቶስን የሚቃወሙትን ወይም ሐሰተኛ ተተኪ የሆኑትን ያመለክታል። መለያ ባህሪያቸው የክርስቶስ አስተምህሮ ስሕተት ነው፡- "ኢየሱስ ክርስቶስ አይደለም" ብለው ይክዳሉ (2:22) እንዲሁም "አብንና ወልድን" ይክዳሉ (2:22-23)። ይህ ተራ የአእምሮ አለመግባባት አይደለም፤ ክህደት ነው ። ከሐዋርያዊ ትውፊት መለየት፣ ይህም "ወልድን የሚክድ ሁሉ አብ ደግሞ የለውም" (2:23) በማለት ገዳይ የድነት ውጤት አለው።

ደራሲው በዚህ አደጋ ላይ የውስጣዊውን የቅብዓት (የመንፈስ ቅዱስ ቅብዓት) ምስክርነት ያስቀምጣል፣ ይህም በሐዋርያዊ ትውፊት ውስጥ ለሚቀጥሉት የእውቀት ጥበቃ ሆኖ ያገለግላል። ከዚህ በላይ እንደተከራከርነው፣ ይህ የቅብዓት ቋንቋ በቀጥታ ከኤርምያስ 31 አዲስ ኪዳን ትንቢት እና ከኢሳይያስ መንፈስ መፍሰስ የተወሰደ ነው። የመንፈስ ስጦታ እውነትን እና ሐሰትን ለመለየት ያስችላል፣ ይህ እንደ ግለሰባዊ የጸጋ ልምምድ ሳይሆን፣ በማኅበረሰብ የተመሠረተ እና ትውፊትን የሚያረጋግጥ ምስክርነት ነው። "ከመጀመሪያ የሰማችሁት በእናንተ ዘንድ ይኑር" (2:24) የሚለው ምክር መመዘኛው ነው፡ የመንፈስ ምስክርነት ከመጀመሪያ የተቀበሉትን ሐዋርያዊ ቃል ሁልጊዜ ያረጋግጣል እንጂ ፈጽሞ አይቃረንም።

የእግዚአብሔር ልጆች እና የሥነ-ምግባር ሕይወት (3:1-10)

የ3:1-10 ሥነ-መለኮታዊ ሽግግር በመልእክቱ ውስጥ እጅግ ከፍ ካሉት እና በምሁራን ዘንድ ክርክር ከሚያስነሱት ክፍሎች አንዱን ይወክላል። የደራሲው በአድናቆት የተሞላ አዋጅ "የእግዚአብሔር ልጆች ተብለን ልንጠራ አብ እንዴት ያለውን ፍቅር እንደ ሰጠን እዩ፥ እንዲሁም ነን" (3:1) ። ክርስቲያናዊ ሥነ-ምግባርን በመለኮታዊ ልጅነት እውነታ ላይ ይመሠርታል። የመለኮታዊ ልጅነት ቋንቋ ጥልቅ የብሉይ ኪዳን ሥሮች አሉት፡ እስራኤል የእግዚአብሔር ልጅ ተብላ ተጠርታለች (ዘጸ 4:22-23፤ ሆሴ 11:1)፣ እናም ተስፋ የተሰጠው የዳዊት ንጉሥ የእግዚአብሔር ልጅ ማዕረግ ነበረው (መዝ 2:7)። በአዲስ ኪዳን፣ ይህ የልጅነት ግንኙነት ክርስቶስን ለሚቀበሉ ሁሉ ተዘርግቷል (ዮሐንስ 1:12)፣ ይህም የአዲስ ኪዳን ማኅበረሰብን የፍጻሜ ዘመን የእግዚአብሔር ቤተሰብ ያደርገዋል።

“ወዳጆች ሆይ፥ አሁን የእግዚአብሔር ልጆች ነን፥ ምንም እንደምንሆን ገና አልተገለጠም። ዳሩ ግን ቢገለጥ እርሱን እንዳለ እናየዋለንና እርሱን እንድንመስል እናውቃለን። በእርሱም ይህን ተስፋ የሚያደርግ ሁሉ እርሱ ንጹሕ እንደ ሆነ ራሱን ያነጻል።”

በ3:2 ላይ ያለው የፍጻሜ ዘመን ውጥረት ፣ "አሁን የእግዚአብሔር ልጆች ነን... ምንም እንደምንሆን ገና አልተገለጠም" — የመላው አዲስ ኪዳን መገለጫ የሆነውን የተጀመረ የፍጻሜ ዘመን ያንጸባርቃል፡ አዲሱ ዘመን ተጀምሯል ነገር ግን ገና አልተጠናቀቀም። የዳግም ምጽዓት አነጺ ተስፋ እንደ ሥነ-ምግባር አነሳሽ ሆኖ ይሠራል፡ ክርስቶስን እንዳለ የማየት ጉጉት አማኙን ወደ ቅድስና ይገፋፋዋል፣ ይህ ተለዋዋጭ ሁኔታ የሌዋውያንን "እኔ እግዚአብሔር አምላካችሁ ቅዱስ ነኝና እናንተም ቅዱሳን ሁኑ" (ዘሌ 19:2) የሚለውን ትእዛዝ የሚያስታውስ ሲሆን፣ አሁን ግን በክርስቶስ የፍጻሜ ዘመን ራእይ ላይ የተመሠረተ ነው።

በዚህ ክፍል ውስጥ የትርጓሜ ፈታኝ የሆኑት ቁጥሮች 3:6 እና 3:9 ናቸው፡ "በእርሱ የሚኖር ሁሉ ኃጢአትን አያደርግም... ከእግዚአብሔር የተወለደ ሁሉ ኃጢአትን አያደርግም።" እነዚህ ቁጥሮች ከፍተኛ የምሁራን ክርክር አስነስተዋል። ተቀባይነት ያለው እና ከአውዱ ጋር የሚስማማ ንባብ፣ የአሁን ጊዜ ግሶችን ("ኃጢአትን አያደርግም") እንደ ተደጋጋሚ የአሁን ጊዜ በመውሰድ፣ የዘወትር፣ ያልተለወጠ ኃጢአተኛ ባሕርይን ፣ በእውነት ከእግዚአብሔር ፈጽሞ ያልተወለደን ሰው የሕይወት ዘይቤ — የሚገልጽ አድርጎ መውሰድ ነው እንጂ፣ ፍጹም የኃጢአት አልባነትን ለማሳየት አይደለም (ይህም 1:8-10ን የሚቃረን ይሆናል)። መለኮታዊው "ዘር" (3:9) ፣ በመንፈስ ዳግም መወለድ ገና ሁሉንም የኃጢአት ዝንባሌዎች ባያስወግድም እንኳ፣ የአማኙን ምኞቶች፣ ፈቃድ፣ እና ምልልስ መሠረታዊ በሆነ መንገድ አቅጣጫ የሚያስይዝ ዳግም አድሳጭ መርህ ነው።

የፍቅር ሥነ-መለኮት (4:7-21)

የ4:7-21 ክፍል የ1ኛ ዮሐንስ የሥነ-መለኮት ከፍታ እና በመላው የመጽሐፍ ቅዱስ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ስለ መለኮታዊ ፍቅር ከተሰጡት እጅግ ጥልቅ ትንታኔዎች አንዱን ይመሠርታል። ደራሲው በተለመደው የዮሐንስ ቅለት (ease) በተጨባጭ ሁኔታ እና በትእዛዝ መካከል ይንቀሳቀሳል፡ የመውደድ ትእዛዝ (imperative) ሁልጊዜ በእግዚአብሔር ቀዳሚ የፍቅር ድርጊት ላይ የተመሠረተ ነው። "እግዚአብሔር ፍቅር ነው" ( 4:8, 16) የሚለው ሐረግ በአዲስ ኪዳን ውስጥ ስለ እግዚአብሔር ሕልውና (being) ከሚነገሩ ሦስት ፍጹም መግለጫዎች አንዱ ነው (ሌሎቹ "እግዚአብሔር መንፈስ ነው"፣ ዮሐንስ 4:24 እና "እግዚአብሔር ብርሃን ነው"፣ 1 ዮሐንስ 1:5)። ይህ ማለት ፍቅር ከሌሎች የእግዚአብሔር ባሕርያት አንዱ ነው ማለት አይደለም፤ ፍቅር የእግዚአብሔርን ማንነት በውስጣዊ ሕልውናው እና ከዓለም ጋር ባለው ውጫዊ ግንኙነት የሚገልጸው ዋናው መሠረት ነው ማለት ነው።

የክፍሉ ሥነ-መለኮታዊ አመክንዮ ለድነት ወሳኝ ነው፡ የእግዚአብሔር ፍቅር ቀዳሚ፣ ጀማሪ፣ እና ቅድመ ሁኔታ የሌለው ነው ። "እግዚአብሔር እርሱ ራሱ እንደ ወደደን ስለ ኃጢአታችንም ማስተሰረያ ይሆን ዘንድ ልጁን እንደ ላከ እንጂ እኛ እግዚአብሔርን እንደ ወደድነው አይደለም" (4:10)። ይህ የፍቅር ቅድሚያ ሁሉንም የትብብር ድነት ሥነ-መለኮት ያፈርሳል፡ ድነት ከእግዚአብሔር ወደ የሰው ልጅ ነው እንጂ ከሰው ልጅ ወደ እግዚአብሔር አይደለም። የ4:10 ማስተሰረያ እንደገና የሌዋውያንን የስርየት ቀን ያስተጋባል፣ አሁን ግን በወልድ ራስን መስጠት ተፈጽሟል። የተግባር ውጤቱ ፈጣን ነው፡ የእግዚአብሔር ፍቅር በዚህ ባሕርይ ስለሆነ፣ "ወዳጆች ሆይ፥ እግዚአብሔር እንዲህ አድርጎ ከወደደን እኛ ደግሞ እርስ በርሳችን ልንዋደድ ይገባናል" (4:11)። ሥነ-ምግባራዊ ትእዛዙ ከሥነ-መለኮታዊ እውነታ ይመነጫል።

የዚህ ክፍል የመዝጊያ ቁጥሮች በፍቅር፣ በማረጋገጫ ፣ እና በፍርሃት መካከል ያለውን ግንኙነት ያብራራሉ። ፍጹም ፍቅር ፍርሃትን አውጥቶ ይጥላል ይላል ደራሲው (4:18) — በተለይም የፍርድን ፍርሃት። ይህ የስነ-ልቦና ድፍረት ሳይሆን በክርስቶስ በተጠናቀቀው ሥራ ላይ የተመሠረተ ሥነ-መለኮታዊ እምነት ነው፡ በእግዚአብሔር ፍቅር በክርስቶስ በኩል የተቀበለ ሰው በፍጻሜ ዘመን ፍርድ ፊት የሚደነግጥበት ምንም መሠረት የለውም፣ ምክንያቱም ፈራጁ እኛን የወደደን እና ራሱን ስለ እኛ አሳልፎ የሰጠው ያው እርሱ ነውና። የዚህ ፍቅር እውነተኛነት መመዘኛ፣ ለሚታየው ወንድም የሚደረግ ተጨባጭ ፍቅር ነው (4:20-21) ። ይህ ሚስጥራዊነትን የሚቃወም እና የሥጋዌን እውነታ የሚያስረግጥ የመልእክቱ ሁሉ መገለጫ ነው።

እምነት፣ ድል፣ እና የዘላለም ሕይወት (5:1-21)

የ1ኛ ዮሐንስ የመጨረሻው ምዕራፍ የክርስቶስ አስተምህሮን ፣ ሥነ-ምግባራዊ ምልልስን፣ እና የፍጻሜ ዘመን ማረጋገጫን በማጣመር ወደ ላቀ ደረጃ ያሸጋግራቸዋል። በእምነት እና በፍቅር መካከል ያለው ግንኙነት በ5:1-5 ላይ ተብራርቷል፡ ኢየሱስ እርሱ ክርስቶስ እንደ ሆነ የሚያምን ሁሉ ከእግዚአብሔር ተወልዷል ( ቀጣይነት ያለው ውጤት ያለው የተጠናቀቀ መለኮታዊ ድርጊት)፣ እና ለእግዚአብሔር ያለን ፍቅር መመዘኛው ለልጆቹ ያለን ፍቅር ነው፣ ይህም ትእዛዛቱን በመጠበቅ ይረጋገጣል። "ዓለምን የሚያሸንፈው ድል" (5:4) እምነት ራሱ ነው ። በተለይም፣ በእግዚአብሔር ልጅ ላይ ያለ እምነት። ይህ የድል ቋንቋ የብሉይ ኪዳንን የፍጻሜ ዘመን ጦርነት ዘይቤ (ዘዳ 20:4፤ መዝ 44:3) የሚያስተጋባ እና የራእይ መጽሐፍን የማሸነፍ ጭብጥ አስቀድሞ የሚያሳይ ነው።

በ5:6-12 ላይ ያሉት ሦስቱ ምስክሮች ፣መንፈስ፣ ውኃ፣ እና ደም በተለያየ መንገድ ተተርጉመዋል፣ ነገር ግን አውዱን ይበልጥ ያገናዘበው ንባብ ውኃውን ከኢየሱስ ጥምቀት ጋር (የሕዝባዊ አገልግሎቱ መጀመሪያ እና የመንፈስ ቅዱስ የማንነቱ ማረጋገጫ)፣ ደሙን ደግሞ ከስቅለቱ ጋር (ዶሴቲስቶች ሊያቃልሉት ወይም ሊያረክሱት ከሚፈልጉት ክስተት ጋር) ያያይዘዋል። በአንድነት፣ መንፈስ፣ ውኃ፣ እና ደም ኢየሱስ የእግዚአብሔር ልጅ ስለመሆኑ ሦስትዮሽ መለኮታዊ ምስክርነት ይመሠርታሉ ። ይህ ምስክርነት ከሰው ምስክርነት የላቀ ነው ምክንያቱም እግዚአብሔር ስለ ልጁ የሰጠው የራሱ ምስክርነት ነውና (5:9-10)።

መደምደሚያው (5:13-21) የመልእክቱን ዓላማ በግልጽ ያስቀምጣል፡ "የዘላለም ሕይወት እንዳላችሁ ታውቁ ዘንድ በእግዚአብሔር ልጅ ስም ለምታምኑ ይህን ጽፌላችኋለሁ" (5:13)። የድነት ማረጋገጫ ድፍረት ሳይሆን በእግዚአብሔር ልጅ ላይ ያለ የእምነት ትክክለኛ ውጤት ነው። ጣዖታትን ስለመጠበቅ የተሰጠው የመጨረሻ ማስጠንቀቂያ (5:21) — "ልጆች ሆይ፥ ከጣዖታት ራሳችሁን ጠብቁ" — መልእክቱን ወደ መጀመሪያው የብሉይ ኪዳን የቃል ኪዳን መሠረቱ ይመልሰዋል፡ የመጀመሪያው ትእዛዝ የጣዖት አምልኮን መከልከሉ (ዘጸ 20:3-5) ማናቸውንም እውነተኛ የእግዚአብሔር እውቀት የሚገነባበት ሥነ-መለኮታዊ ወሰን ሆኖ ይቆያል።

የ2ኛ ዮሐንስ ትርጓሜ

አጠቃላይ እይታ እና መዋቅር

2ኛ የዮሐንስ መልእክት፣ በአሥራ ሦስት ቁጥሮች፣ በቁጥር ብዛት በአዲስ ኪዳን ውስጥ እጅግ አጭሩ መጽሐፍ ነው። መደበኛውን የሄለናዊ የደብዳቤ ቅርጸት ይከተላል፡ ላኪን መለየት (ቁ. 1)፣ ተቀባይ (ቁ. 1)፣ ሰላምታ (ቁ. 3)፣ አካል (ቁ. 4-11)፣ እና መዝጊያ (ቁ. 12-13)። ምንም እንኳን አጭር ቢሆንም፣ 2ኛ ዮሐንስ ለ1ኛ ዮሐንስ ሥነ-መለኮት ወሳኝ የተግባር ማሟያ ሆኖ ያገለግላል፤ የፍቅርን እና የእውነትን መንታ መርሆች በተጓዥ አስተማሪዎች እና በሚስዮናዊ የእንግዳ ተቀባይነት ተጨባጭ ሁኔታ ላይ ይተገብራል። ዋና ትኩረቶቹ ሁለት ናቸው፡ በእውነትና በፍቅር መመላለስን በአስቸኳይ ማጠናከር (ቁ. 4-6)፣ እና ሥጋዌን ለሚክዱ ሐሰተኛ አስተማሪዎች ስለሚደረግ አያያዝ የተሰጠ የተወሰነ መመሪያ (ቁ. 7-11)።

የተመረጠችው እመቤት እና እውነት (ቁ. 1-4)

መልእክቱ የተላከላት "የተመረጠችው እመቤት እና ልጆችዋ" ( ቁ. 1) ማንነት የምሁራን ክርክር አስነስቷል። ሁለቱ ዋና ዋና ትርጓሜዎች፡ (1) አንዲት የተለየች ክርስቲያን ሴት እና የተፈጥሮ ቤተሰቧ፣ ወይም (2) የአካባቢ ቤተ ክርስቲያን ማኅበረሰብ (እና "ልጆች" አባላቶቿን የሚያመለክት) ሲሆን፣ ይህ አገላለጽ ኢየሩሳሌምን እንደ ሴት እና ነዋሪዎቿን እንደ ልጆች የሚገልጸውን የብሉይ ኪዳን ዘይቤ (ኢሳ 54:1፤ ሰቆ 1:1፤ 1 ጴጥ 5:13፣ ይህም በተመሳሳይ "በባቢሎን ያለችው" በማለት ለማኅበረሰቡ ይጠቀማል) የያዘ ነው። ማኅበረሰቡን የሚያመለክተው ትርጓሜ በአጠቃላይ በምሁራን ዘንድ ይመረጣል፣ ምክንያቱም የነጠላ እና ብዙ ቁጥር አድራሻ ቅጾች መቀያየር (በቁ. 4-5 ላይ ነጠላ፣ በቁ. 6-12 ላይ ብዙ) ከማኅበረሰብ አድራሻ ጋር በተሻለ ስለሚስማማ፣ እና የመዝጊያው አባባል "የተመረጠችው የእኅትሽ ልጆች" (ቁ. 13) በተፈጥሮ አንዲትን እህት ቤተ ክርስቲያንን ስለሚያመለክት ነው።

ሽማግሌው ማኅበረሰቡን "በእውነት" እንደሚወድ ማወጁ (ቁ. 1)፣ ተራ የአኳኋን ተውላጠ-ግስ ሳይሆን ሥነ-መለኮታዊ መገኛ ነው፡ ግንኙነቱ የሚኖረው በእውነት ክልል ውስጥ ነው ። በዮሐንስ ትውፊት ውስጥ በተካተተው ሐዋርያዊ ወንጌል ውስጥ። "በእኛ ስለሚኖርና ከእኛ ጋር ለዘላለም ስለሚሆን እውነት" (ቁ. 2) ያለው አባባል አስገራሚ የይገባኛል ጥያቄ ነው፡ የዶክትሪን (የአስተምህሮ) እውነት የአእምሮ ይዞታ ብቻ ሳይሆን፣ ሕያው እና አብሮ የሚኖር እውነታ፣ በማኅበረሰቡ ውስጥ የሚያድር የእውነት መንፈስ ነው (ዝከ. ዮሐንስ 14:17)።

በእውነት መመላለስ እና አሮጌው ትእዛዝ (ቁ. 5-6)

የ2ኛ ዮሐንስ ማዕከላዊ ሥነ-ምግባራዊ ጥሪ በፍቅር መመላለስ ትእዛዝ ነው (ቁ. 6)፣ ይህንም ሽማግሌው "ከመጀመሪያው" ከተቀበሉት ትእዛዝ ጋር አንድ ያደርገዋል ። በ1ኛ ዮሐንስ 2:7-8 ላይ የተብራራው የሲና እና የጌታ የፍቅር ትእዛዝ። የቁጥር 5-6 መዋቅር በአስገራሚ ሁኔታ ዑደታዊ ነው፡ ትእዛዙ መዋደድ ነው (ቁ. 5)፤ ፍቅር ማለት እንደ ትእዛዛቱ መመላለስ ነው (ቁ. 6ሀ)፤ ትእዛዙም በፍቅር ትመላለሱ ዘንድ ነው (ቁ. 6ለ)። ይህ ዑደት አመክንዮአዊ ውሸት ሳይሆን ሥነ-መለኮታዊ መግለጫ ነው ። ፍቅር እና ትእዛዝ በዮሐንስ ሥነ-ምግባር ውስጥ እርስ በርስ የሚተረጎሙ ናቸው፣ አንዱን በተገቢው መንገድ ለመረዳት ሌላውን ይፈልጋል። መመላለስ እንደገና የዘዳግምን ትውፊት ያስታውሳል ። ሕይወትን እንደ ሙሉ-ሰው፣ ሙሉ-ማኅበረሰብ የቃል ኪዳን ታማኝነት ልምምድ ።

አሳቾች እና የክርስቶስ አስተምህሮ መመዘኛ (ቁ. 7-11)

በ2ኛ ዮሐንስ ውስጥ የሚታየው የዶክትሪን ቀውስ በኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት ላይ ያተኩራል፡ "ብዙ አሳቾች ወደ ዓለም ገብተዋልና እነርሱም ኢየሱስ ክርስቶስ በሥጋ እንደ መጣ የማያምኑ ናቸው" (ቁ. 7)። "ይመጣል" የሚለው የአሁን ጊዜ አሳላፊ ፣ እዚህ ላይ ከ1ኛ ዮሐንስ 4:2 "መጣ" ከሚለው የፍጹም ጊዜ ይልቅ፣ የክርስቶስን ቀጣይነት ያለው መምጣት ሊያመለክት ይችላል፣ ምናልባትም ወደፊት ለሚሆነው ምጽዓት በማመልከት፣ ምንም እንኳን አብዛኞቹ ምሁራን ስለ ታሪካዊው ሥጋዌ የሚያወራ አድርገው ቢያነቡትም። የእነዚህን አሳቾች "የክርስቶስ ተቃዋሚ" (በነጠላ) ብሎ መግለጹ፣ በ1ኛ ዮሐንስ የተጠቀሰውን ተመሳሳይ አደጋ መሆኑን ያሳያል ። የኢየሱስን ሙሉ ሰውነት የሚክዱ ሰዎችን፣ ይህም ከእውነተኛ ክርስትና ውጭ የሚያደርጋቸው ነው።

“ማንም የሚወጣ በክርስቶስም ትምህርት የማይኖር አምላክ የለውም፤ በትምህርቱ የሚኖር ሁሉ አብም ወልድም አሉት።”

ስለነዚህ አስተማሪዎች የእንግዳ ተቀባይነት ጉዳይ ሽማግሌው የሰጠው መመሪያ በዮሐንስ መልእክታት ውስጥ እጅግ በጣም ከተወያዩባቸው ክፍሎች አንዱ ነው፡ "ማንም ወደ እናንተ ቢመጣ ይህንም ትምህርት ባያመጣ በቤታችሁ አትቀበሉት ሰላምም አትበሉት" (ቁ. 10)። ይህን በባሕላዊ አውዱ መረዳት ያስፈልጋል። በጥንቱ ዓለም፣ ለተጓዥ አስተማሪ የእንግዳ ተቀባይነትን መስጠት በተግባር የደጋፊነት እና የድጋፍ ድርጊት ነበር ።ይህ የአስተማሪውን መልእክት ማኅበረሰቡ እንደሚደግፍ ያሳውቃል እናም ተልእኮውን እንዲቀጥል ያስችለዋል። የሥጋዌን እውነታ ለሚክድ ወንጌል ለሚያስተላልፍ አስተማሪ እንዲህ ዓይነቱን የእንግዳ ተቀባይነት ማቅረብ "በክፉ ሥራው ተካፋይ" መሆን (ቁ. 11) ነው። ይህ በተራ ሰብዓዊ ደግነት ወይም ማኅበራዊ መስተጋብር ላይ የተጣለ እገዳ ሳይሆን፣ ስለ ሐሰተኛ ሐዋርያነት ስለሚሰጥ የማኅበረሰብ ድጋፍ የተሰጠ ልዩ መመሪያ ነው።

የ2ኛ ዮሐንስ ሥነ-መለኮታዊ ፋይዳ

ምንም እንኳን አጭር ቢሆንም፣ 2ኛ ዮሐንስ በሥነ-መለኮት ደረጃ እጅግ አስፈላጊ የሆነ አስተዋጽኦ ያደርጋል፡- የፍቅር ትእዛዝ፣ የክርስቶስን ስም ለሚጠሩ ሁሉ ያለ ምንም ትችት መቀበልን ከማዘዝ ይልቅ፣ በዶክትሪን እውነት ወሰን ውስጥ እንደሚሠራ ያሳያል። ፍቅር እና እውነት በዮሐንስ ሥነ-መለኮት ውስጥ የሚጋጩ አይደሉም፤ አንዳቸው ሌላውን የሚያሟሉ እና የሚያስተካክሉ ናቸው። የክርስቶስን አስተምህሮ ታማኝነት መስዋዕት አድርጎ ፍቅርን የሚያስቀድም ማኅበረሰብ፣ እውነተኛ ፍቅር የሚቻልበትን መሠረት ያፈርሳል ። ምክንያቱም ፍቅር ያለ እውነት ስሜታዊነት ነው፣ እና እውነት ያለ ፍቅር ደረቅ ኦርቶዶክሳዊነት ነው። ስለዚህ የ2ኛ ዮሐንስ ሥነ-መለኮታዊ ውህደት ይህ ነው፡ የአዲስ ኪዳን ማኅበረሰብ በአጋፔ ፍቅር ሙቀት እና በሐዋርያዊ እውነት ጽናት ሊታወቅ ይገባል።